Stand: 19.04.2003

Rainer Thiel, quer denkend, trotzig, integrativ, kreativ.

Überraschende Ergebnisse auf 7 Themen-Feldern

aus * Philosophie * Mathematik * Ingenieur-Methodik * erfindungsmethodischer

Praxis, politischer - besonders bildungspolitischer Praxis *

zeitgeschichtlichem Erleben/Analysieren * und aus weiteren Quellen,

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"Dialektik als Lehre von universellen Strukturen aller Entwicklung - Dialektik als Denkzeug und als eine Orientierungsbasis praktischen Handelns, der Bildung und der Ethik."

Die überraschenden Ergebnisse sind verteilt auf

7 Themenfelder

10 Publikationsfelder (einschl. Verschiedenes und Biographisches)

Für ganz Eilige schon jetzt 6 der jüngsten Bücher:

                                                                                                                                  Suchbegriffe

- Mathematik – Sprache – Dialektik                                        1975            ^4      ^^4

- Erfinderschulen in der DDR (zusammen mit H.-J. Rindfleisch)  1994            ^2     ^^2

- Marx und Moritz – Unbekannter Marx – Quer zum Ismus     1998     ^3   ^^3A

- Die Allmählichkeit der Revolution - 

         Blick in sieben Wissenschaften                                       2000        ^3     ^^3B

- Der Schülerstreik in Storkow – 11. – 19. September 2000     2001    ^7     ^^7

- Der Stausee unterm Auersberg -

    die Talsperre des Friedens bei Sosa in Sachsen und der Mythos ihrer Erbauer                    2002               ^7  ^^7 

Am Ende von Feld 10 (Biographisches) teile ich mit, wie es zur Gerichtsakte „Thiel gegen Deutschland“ kam.   ^^10

http://www.thiel-dialektik.de/  

Fortsetzung des Inhaltsverzeichnisses nach Rainer Thiel

Dialektik, das Denken in Gegensätzen und der Versuch, Schwierigkeiten bei einer Problemlösung auch einmal in der entgegengesetzten Richtung zu versuchen, kann sehr fruchtbar sein. Ich habe dies etwa ab 1974 mit meiner Saugpunktion für Diabetiker in Angriff genommen: warum eigentlich die Kanüle  in die Haut einstechen, wenn sie in einer Saugglocke blutleer und deshalb schmerzfrei in die Haut hineingezogen wird, der Nadelspitze also entgegenkommt? Dies war der Ausgangspunkt sich Jahrzehnte hinziehender Erfindungsanstrengungen.  Aber es ist bei solchen Gegensätzen doch zwischen solchen der Polarität (Elektron-Positron, heiß-kalt, weiblich-männlich) und zwischen solche aus Widersprüchlichkeit zu unterscheiden, wobei sich letztere öfters nicht auflösen lassen (vgl. die Antinomien der Metaphysik in Kants "Kritik der reinen Vernunft".) 

Ich bekenne mich zu den Zurückgebliebenen, die noch immer hauptsächlich bei Immanuel Kant ihren Halt  suchen. Aber zunächst einmal wäre es hier günstig, sich darüber schlüssig zu werden, was unter Dialektik verstanden wird, wozu 

Annettes Philosophenstübchen einen guten Überblick gibt:

Mit Hilfe der Logik schließen wir von Bekanntem auf Unbekanntes und erweitern so  unser Wissen, wobei wir uns aber nicht auf festem Boden bewegen, sondern unsere Wissensvoraussetzungen sich ebenso wandeln wir wir uns selbst. "Alles fließt", sagte der Vorsokratiker Heraklit, und auch die indische Yoga-Symkhya kennt das "Zusammenspiel von Wirken(lassen) und Handeln". 

Während Immanuel Kant die Ursache für dialektische Widersprüche in der Vernunft sah, die eine Logik des Scheins aufbaue, verknüpfte Johann Gottlieb Fichte bereits Denk- und reale Prozesse. Er beschrieb metatheoretisch zum erstenmal ausführlich die sich systematisch schrittweise abwechselnden Teilverfahren wie Reflexion-Abstraktion und Analyse-Synthese. Die Wahrheit kommt erst dann näher, wenn nach einem ersten Schritt (These) der zweite Schritt (Anti-These) diesen negiert/relativiert, bis danach die Wahrheit als Synthese erscheint. Diese Dreischritt-Dialektik ist nur eine sehr, sehr verkürzte, oft irreführende Wiedergabe des Prinzips der Dialektik. Das krampfhafte Festhalten an der Dreischrittigkeit durch Schelling und Hegel führte zu sehr schematischen Einordnungen natürlicher Zusammenhänge in das vorgegebene Denkmuster.
Aus dem Denkgesetz (oder auch nur einer Denkfigur) wurde in Analogie — etwas vorschnell — ein Naturgesetz abgeleitet. 
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling geht in Wiederbelebung  der Spekulation in der  Philosophie von einem Unbedingten (Absoluten) aus, da die Freiheit an die oberste Stelle gerückt werden sollte. Das Absolute wurde zur Substanz, zum ewig Identischen Gottes erhoben. Absolute Freiheit ist absolute Produktivität (natura naturans), die sich selbst eingrenzen muß, um sich nicht ins Unendliche und damit Wirkungslose zu verlieren. Die stabilen Produkte gehen aus dem Wechselverhältnis von zwei widerstreitenden Urelementen unter Einwirkung eines Integrierenden hervor, wobei die Zeit ins Spiel kommt, die absolute Substanz sich "affirmiert und dabei die endlichen Dinge in-Existenz bringt".  

Georg Wilhelm Hegel beginnt  nicht mit dem  Einen Identischen, sondern läßt aus" Widersprüchlichkeit etwas Neues mit völlig anderen Qualitäten" in der Bewegung entstehen, und an deren Ende das Absolute. Die These geht von einer ursprünglichen Identität aus und setzt in Antithese einen Unterschied, ein Anderes, in Gedanken wie in den Dingen. Der höheren Vernunft gelingt die Synthese, eine neue höhere Einheit der Gegensätze. Indem der Unterschied gesetzt  wird, wird in einer Bewegung der Negation von anderem unterschieden; das erkannte schon Spinoza. In einer zweiten Negation wird die erste, äußerliche und vom Verstand gesehene nicht aufgehoben, sondern  durch Vernunft eine neue, höhere Einheit hergestellt. Dies wird am Beispiel einer Wiese erörtert, die sich  vom Wald unterscheidet (Antithese), von "innen gesehen" aber definiert sie sich durch ihre Qualität, aus Gras und Blumen zu bestehen (Synthese) und nicht nur durch ihre Unterscheidung vom Wald mit den Bäumen. Die Synthese wird als Reflexion der Reflexion bezeichnet. Bei Hegel hat "jedes Bestimmte selbst die Kraft zur Selbstbewegung", die ins höchste Absolute mündet. 
 „Die Einheit von Unterschied und Identität erst ist der Witz HEGELscher Dialektik."

In neuerer Zeit hat Ken Wilber die ursprüngliche Identität "Fusion" benannt, eine über sich hinauswachsende Veränderung (Transcendence) ist Folge von Differenzierung und Trennung des Unterschiedenen; die neue Integration des Differenzierten wird als Inclusion bezeichnet, was für Wilber keine bloße Kreisbewegung ist, sondern eine Vorwärtsentwicklung in einer Spirale. Der Mensch leidet unter den Trennungen (in sich "personal" , zu anderen "trans-personal" , "prä-personal" zur Natur hin) und flüchtet sich in Ganzheitsauffassungen. Geht der Mensch aber den Pfad der Erkenntnis über die Dialektik, so muß er isolieren und schmerzhaft isoliert werden, um aus Fusionen neue Integrationen zu gewinnen. „Viele Ökologen und New-Age-Esoteriker meinen oft diese Fusionen, wenn sie Ganzheiten anstreben, .... die lockende Ureinheit (im mütterlichen Schoß oder in der Urgesellschaft). 
Nach Wilbers suchen aber die meisten Meditationspraktiken über die Fusion in die Integration fortzuschreiten. 
„Während die Fusions-Meditierer i.a. alle Evolutionsschritte von der Gartenbaugesellschaft oder der Jäger- und Sammlerhorde hin zum modernen Menschen als Zerstörung des ökologischen Gleichgewichts und Verlust menschlicher Werte ablehnen, sieht Wilber darin notwendige Entwicklungsschritte in Richtung des Transpersonalen."
Damit ist meines Erachtens die weltanschauliche Neutralität aufgegeben; wir treten damit in die  Sphäre der Sinnsuche ein, die von der BIOTELIE ja offen gelassen wird. Wenn die Ganzheitsauffassung  dabei als "die falsche Einheit (Disharmonie)" bewertet wird, so möchte ich hier nicht voll mitziehen, aber auch nicht auf die Erforschung (fast) jedes Ganzen  durch Analyse und Synthese (etwa im Experiment) verzichten, wo nicht die Humanität dem Forscherdrang den "Prinzipien der Dialektik" Grenzen setzt.  
„Die dialektische Weltbewegung läßt nichts unberührt. Wenn sie etwas zerstört, nimmt sie es in anderer Form mit auf ihrem Weg ("Aufheben" als >außer Kraft setzen<, aber auch als "aufbewahren"). Alle ausdifferenzierten Momente integrieren sich immer wieder neu und es werden neue Momente gebildet, die wiederum in einer neuen Synthese zusammenfließen.."

Ich möchte aber "die grundlegenden Fragen nach dem Verhältnis von Einem und Vielen" mit der dialektischen Methode nur dann als erträglich lösbar anerkennen, wenn der Prozeß dabei für und in mögliche Zukunft offen bleibt. Im Politischen ist dafür eine unabhängig vergleichende Instanz zu fordern, welche von den befragten Gutachtern nicht die methodische Anwendung eines in seiner Reihenfolge zwingenden Denkschemas fordert. Die dialektische Auffassung unterscheidet sich von  der gemeinsamen Beachtung  der biotelen Aspekte dadurch, daß im biotelen Gutachtenprozeß  die Reihenfolge des Denkprozesses nicht vorgeschrieben ist und von der überkommenen Logik nicht abgewichen werden muß,  ja nicht abgewichen werden darf. 

• Da die Dialektik (nach Hegel) ihre Dynamik erst aus der Negierung von Bestimmtem gewinnt, kann sie kein allgemeines Schema sein, sondern ist nur auf Konkretes bezogen sinnvoll.
• >Im Allgemeinen< herrscht oft die Macht des Realen —  Hoffnungen auf Neues bleiben ohnmächtig. Sie können ihre Kraft erst aus der bestimmten Negation schöpfen, nicht aus irgendeinem Allgemeinen.
• Durch die Reflexion der Reflexion soll dabei der Gedanke von jeglicher Willkür befreit werden, die Bewegung der Sache selbst soll in den Blickpunkt kommen (Marx: ">.. die eigentümliche Logik des eigentümlichen Gegenstandes... fassen.<)

Der letztere Punkt ist doch recht problematisch und kaum zu erfüllen; es bleibt da doch kaum mehr als ein Bemühen. Wenn dabei nämlich "eigentümliche Möglichkeitsfelder (objektive Zufälle und Wahlalternativen und Entstehung von Neuem) offen" gelassen werden, so bleibt zu fragen, was schließlich — die Irrtumsmöglichkeiten eingerechnet — noch an Vorteil des Denkschemas übrig bleibt. Von "Selbstsicherheit" möchte ich die Dialektiker nicht gerne erfüllt sehen. Ob Einheiten nur als solche "widersprüchlicher Elemente existieren können" mag man doch in Zweifel ziehen, wenn man sich an die Rolle der Typisierung und Vereinheitlichung erinnert, wie sie schon beim Zellverband eines lebenden Gewebes bildhaft sich darstellen läßt. Auch ist es eine Deutungsfrage, ob Entwicklung und Bewegung sich nur durch die "Triebkräfte"  von "Widersprüchen" deuten lassen.; die "dynamische Identität von Unterschied und Identität" ist schließlich vermutlich ein philosophisches Konstrukt. 

„Die Totalität ist nicht ein Ganzes durch absolute Harmonie ohne Gegensätze - sondern gerade durch ihre Widersprüche. Diese Gegensätze im richtigen Licht (der Eigentümlichkeit der Sache entsprechend) zu sehen, ist Aufgabe des dialektischen, vernünftigen Denkens, das über den lediglich isolierenden, abstrahierenden Verstand hinausgeht. Deshalb ist Dialektik nicht lediglich eine mehrwertige, mathematische Logik, sondern geht über diese verstandesmäßige Reflexion hinaus.

Die dialektische Totalität kennzeichnet Bereiche der Welt (auch im Denken), die untereinander und in sich verschiedene Zusammenhangsformen zu realisieren (dialektischer (!) Determinismus), die deshalb strukturiert ist durch die Beziehungen ihrer Momente, die ständig und immer wieder neue qualitative und Wesensmerkmale erzeugt und Entwicklungszyklen realisieren (Herbert Hörz)."

Die Dialektik dient auch als Komplexitätstheorie, so etwa im "holographischen Weltbild" (Ken Wilber), die in der Welt im Kleinen und Großen immer wieder die Wiederholung der selben Strukturen findet, gedeutet als "Kennzeichen der Dialektik auf allen Ebenen des Seins". Auch die "Hakensche Synergetik" mit "zirkulärer Kausalität" wird genannt, wonach die Teile das Ganze und das Ganze wiederum seine Teile erzeugt, und als "unauflöslicher Zusammenhang von ausdifferenzierten Momenten mit ihrer synthischen Einheit" gedeutet. Dialektische Prinzipien werden auch

Aufgezählt werden auch  >Selbstreferentialität< des Autopoiesis-Konzepts nach Varela und Maturana, die allerdings keine Entwicklung erklären können, und die Nichtlinearität und der "Bifurkationspunkt" des Prigogineschen Selbstorganisationskonzepts. Luhmann wird kritisiert, da er die Meinung vertritt, daß ausgerechnet die komplexen Systeme,  >eine lineare Prozeßhaftigkeit dialektischer Entwicklungen ausschließen<., da man der Dialektik doch  eher eine Verwandtschaft zur Kybernetik nachsagen könnte, wenn auch lediglich auf "Wechselwirkungen und Rückkopplungen ...hochkomplexer Systeme" hingewiesen wird.  

Als "Kritik" wird  ein Hohelied auf die Dialektik angestimmt:

"Sie sucht, sieht und setzt das Werden im Sein frei. Sie setzt als Wissenschaft das frei, >was es an Wahrem in allen einander widersprechenden Ideen gibt, zwischen denen der vulgäre Verstand hin- und hergeht< (Lefèbvre). Sie relativiert nicht nur (>sowohl als auch<), sondern macht konkrete Aussagen über die jeweilige Bedingtheit von Sachverhalten und Denkinhalten. Sie ist ebenso wie die Wissenschaften auf das qualitativ Wesentliche bezogen, deshalb nicht das Allgemeinste, sondern das Konkreteste. Alles Konkrete ist bestimmt und deshalb negierbar, entwickelbar."

Es kann aber auch auf der Strecke bleiben, und Vernunft kann keineswegs immer, wenn überhaupt ein Stück weit, auf dem Weg der Synthese zum Wesenhaften der Dinge vordringen. [Auf einem Titelbild findet sich ein kreisförmiger Wirbel von Wellen, aus denen weitere kleine Wellenwirbel herausgeschleudert werden, die sich schließlich als eigenständige Fraktale verselbständigen.] 

Auf unserem Weg in einer immer komplexeren Welt kann sie in der konkreten Anwendung konkrete Orientierungen geben und das Wissen um ihre Prinzipien macht uns klar, daß ein Rückzug im >Flatland< nicht möglich ist, sondern nur eine bewußte (ökologische und humane) Gestaltung der Evolution im Erreichen der nächsten Stufe der Integration des in der menschlichen Geschichte Ausdifferenzierten."
[Sekundärliteratur dort]. Die bewußte ökologische und humane Gestaltung der Evolution kann aber auch unterbleiben; so wie es heute aussieht, wird sie höchstwahrscheinlich nicht mehr vonstatten gehen. 

http://www.thur.de/philo/as141.htm 

Im Aspekte-Schema der BIOTELIE kommt das dialektische Prinzip am ehesten im Bereich der AUSLESE zur Geltung. AUSLESE ist auf PLURALITÄT angewiesen und bewirkt deren  Herabsetzung mit dem Effekt der Typisierung und Vereinheitlichung. Auch der Aspekt des AUSTAUSCHES ist über die Zielvorstellung der dynamischen Stabilität eng mit dem der AUSLESE verbunden und verlangt nach Grenzsetzungen. Worin besteht  nun hier das Dialektische? Es liegt im Widersprüchlichen, das sich zwischen der Förderung der Aspekte und dem Hauptziel auftut  und nach einer Balance verlangt: der Dialektiker würde sagen, daß sich eine jeweils fallbezogen Synthese anzuschließen hat. Mit dem  biotelen Schema ausgedrückt wäre es die neu gewonnene Stufe der Einheit oder dynamischer Stabilität..  Aber damit ist ja im konkreten Fall eben wenig darüber gesagt, wie diese Synthese im Einzelnen günstigenfalls aussieht. Man erkennt unschwer, daß diese Aufgabe auch im Verhältnis zu anderen Aspekten immer neu bearbeitet und zwischen den Ergebnissen eine Abwägung stattfinden  muß. Will man die jeweilige Balance als dialektische bezeichnen, so erfordern viele Einzelfallentscheidungen also eine Mehrfachanwendung des dialektischen Schemas. 
Andererseits würde dann die Anwendung des Aspektes des VERGLEICHENS auch in der Natur außerhalb menschlichen Denkens den allgemeinen Seinsgehalt der Dialektik bestätigen. Da VERGLEICHEN im Biotelie-Schema für das gesamte Denken steht, verkörpert dieser Aspekt auch die Dialektik an erster Stelle, ja an oberster Stelle, ganz oben in der Kausalität und noch vor AUSTAUSCH und  AUSLESE, wo es "vernünftig" zugeht. Der Aspekt der GEGENSEITIGKEIT ist also dann ein weiterer der Grenzsetzung, nämlich für die AUTONOMIE (Freiheit) und steht auf der menschlichen Stufe für ethisch begründetes Recht.  
VERGLEICHEN als bioteler Aspekt umfaßt sogar mehr als das Denken, nämlich auch die Denkvoraussetzungen von Merkfähigkeit und Gedächtnis; dialektisch in diesem Begriff mutet an, daß im Vergleichen "Gleiches" und Verschiedenes vorausgesetzt wird; dabei tritt jedoch  Gleiches  nicht als Identität auf, sondern als  in ähnlichem Anderem — zum AUSTAUSCH Geeigneten — konkretisiert. (man denke wieder an einen Zellenverband!) Das "Sowohl-als-auch" das den meisten Jüngern der Dialektik die Entscheidung abnimmt, also AUSLESE angeblich entbehrlich macht, scheidet im Ziel der biotelen Begutachtung aus: nicht ohne ihm im (noch) Unentscheidbaren und in den in Widersprüchlichkeiten noch steckenden positiven (die Dauer potentiell stützenden) Entwicklungspotential  zu begegnen. 

Das Spannungsverhältnis zwischen Konkurrenz und Kooperation entfaltet sich in der biotelen Aspekte-Skala zwischen AUSLESE (als Konkurrenzmechanismus) und SUBSIDIARITÄT (deren Bandbreit sich von der Hilfe bis hin zur Fairneß erstreckt). Daß — gerade bis hin zur Fairneß — auch der Aspekt der GEGENSEITIGKEIT mit einzubeziehen ist leuchtet ein, wie auch die Beziehung  zur AUTONOMIE und AKTIVITÄT ,  was in der deren beider annährend gemeinsamer potentieller Gestalt als Handlungsmöglichkeit und -fähigkeit  besonders deutlich wird. Daß auch HYPARCHIE, d. h. die Minimierung von Gewalt, Zwang und Bedrohung mit von der Partie sind, leuchtet doch ein. Ein gewisses Spannungsverhältnis  zwischen HYPARCHIE und AKTIVITÄT, die sich ja in Initiative, Eingreifen (etwa in die Natur), (Vor-)wegnehmen, Führen in Konkurrenz äußert, ist nicht von der Hand zu weisen.
(Dabei hat die Handlungsmöglichkeit die tendentiell stärkere Affinität zu AUTONOMIE. die Handlungsfähigkeit diejenige zur AKTIVITÄT.) Durch Kooperation kann bekannterweise die Handlungsfähigkeit und deren Ergebnis, der Erfolg, zu Gunsten  aller Beteiligten gesteigert werden. Das Spannungsfeld zwischen AUSGLEICH und AUSLESE ist nicht nur eine Frage der Quantität, denn die wäre ja schon dem Begriff nach beim AUSGLEICH zu berücksichtigen, der ja auf ein Gleichgewicht zielt. Es geht aber auch um qualitative Elemente, in dem der AUSGLEICH die Wettbewerbsfähigkeit fördern soll und den Wettbewerb nicht lähmen darf. 

Wenn heute der Diskurs für die Ermittlung der Wahrheit so betont und letztere im Konsens gesucht wird, so trägt der biotele Gutachtenprozeß dieser Auffassung zweistufig Rechnung: zunächst im Konsens der Gutachterübereinstimmung, also in einem solchen verstandes- und vernunftbetont innerhalb von Eliten (Fachleuten), dann aber in einem stärker auch die Emotionalität und persönliche Einstellungen berücksichtigenden Konsens der von einem jeweiligen Veränderungs- bzw. Gesetzesvorschlag Betroffenen, die sich im Nichtgebrauch der in elektronischer Abstimmung eingeräumten Vetomacht äußert. Diese Zweiteilung ist sehr wesentlich für das jeweilige Ergebnis.

Dialektik. Zeitschrift für Kulturphilosophie
Herausgegeben von Christoph Hubig, Ulrich Johannes Schneider und Pirmin Stekeler-Weithofer.

Zum Konzept.
Die Zeitschrift Dialektik führt ab dem Jahr 2000 den Untertitel Zeitschrift für Kulturphilosophie. Damit wird der Themenbereich der Dialektik als Realphilosophie schärfer umrissen. Thematische Schwerpunkte der Zeitschrift bilden Beiträge zu den Problemkreisen um den Zusammenhang philosophischer Traditionen und interdisziplinärer Dialoge, um die Analyse der realen Verhältnisse, in denen das Denken steht und um die Pluralität historischer Selbstverortungen. Ferner werden Fragestellungen der praktischen Philosophie, aber auch des technischen und wissenschaftlichen Wissens zur Sprache kommen. Wenn Philosophie nicht zur ohnmächtigen Spekulation werden soll, muß sie für die Entwicklungen ihres kulturellen Rahmens offen sein und alles Geistige in diesem Rahmen begreifen. Sie ist dann Kulturphilosophie, Nachdenken inmitten bewegter Zeiten, das sich das Forum freier Rede und die Freiräume autonomen Urteilens und damit die Möglichkeit expliziter und bewußter Gemeinsamkeiten selbst zu schaffen hat. Dabei konvergieren Forschungslinien jeder Philosophie der Kultur mit denen einer Philosophie der Technik und mit den gegenwärtigen Kulturtheorien in einer Analyse der Medialität, begriffen als Gesamtraum der Möglichkeiten theoretischer und praktischer Welterschließung, von den begrifflichen über die technischen bis zu den sozialen Institutionen....

http://www.meiner.de/Dialektik/Dialektik.htm 

Anschrift der Redaktion für Rezensionen und Selbstanzeigen

Prof. Dr. Christoph Hubig
Abteilung für Wissenschaftstheorie und Technikphilosophie
Institut für Philosophie
Universität Stuttgart
Postfach 106037
D-70049 Stuttgart
Telefon: (0711) 1212491
Telefax: (0711) 1212492
e-mail: wttp@gmx.de

Institut für Philosophie

Abteilung für Wissenschaftstheorie und Technikphilosophie
homepage: http://www.uni-stuttgart.de/wt

Dankenswerter Weise hat mir Prof. Hubig höflich geantwortet; er möchte mir nicht mehr gestatten, als die Zitierfreiheit gebietet und mein Projekt BIOTELIE nicht fördern. Ich muß dazusagen, daß ich mich allerdings in meinem Bittschreiben auf der Tabugrenze bewegte, indem ich auf den raschen Rückzug der deutschen Kultur auf einen süd-mitteleuropäischen Kern hinwies. (Aber vielleicht sind dies Binsenweisheiten, über die man besser nicht mehr spricht!) Nur die Homepage-Adresse der Zeitschrift für Kulturphilosophie einzufügen, hätte er für den besseren Weg gehalten, zumal sich Sitz und Zusammensetzung ja änderten. Es wäre nur normal, daß sich auch die Ansichten verändern: und dann wüßte keiner der Leser mehr, mit welchen Auffassungen ich konfrontiert war. Um den Rahmen der Zitierfreiheit nicht zu sprengen, muß ich näher auf den Text eingehen:

Darf "Realphilosophie" in Nachahmung der Politiker an geschichtlich gesehen so rapidem kulturellem Umbau einfach vorbeisehen? BIOTELIE hat es da leichter; niemand kann verlangen, daß man zuallererst die heißesten Eisen anfaßt, ehe man überhaupt über eine Schmiede verfügt und ein Werkzeug, das sich als geeignet erwiesen hat. Der "interdisziplinäre Dialog" kann sich auch im Rahmen des biotelen Gutachtenprozesses ereignen, indem die Gutachter sich in allen erreichbaren Fachdisziplinen zu einer Problemlösung erkundigen und die verschiedenen Ermittlungsergebnisse nach dem biotelen Raster unabhängig von einander abtasten und zu beurteilen suchen. Die PLURALITÄT der historischen Selbstverortung kommt bereits in den biotelen Aspekten zum Ausdruck; die Delphi-Methode hat bereits — sogar ohne ein gemeinsames Zielraster zugrunde zu legen — die Fruchtbarkeit eines anonymen Meinungsaustausches unter Beweis gestellt. Wird nicht immer wieder die Überwindung der Hierarchie in der Wissenschaft als ihr demokratischer Auftrag rednerisch und nach außen in den Mittelpunkt gestellt? Ist das Projekt BIOTELIE zu wenig originell oder bereits erprobt und abgehakt: so nenne man doch Pferd und Reiter!  War nicht gerade Karl Marx es, der vom bloßen Gedankenaustausch zur praktische politische Tat aufbrechen wollte? Bin ich als Erfinder von Apparaten nicht auch Techniker? Bemühe ich mich nicht, die moderne Rechner- und Nachrichtentechnik in den Dienst der Wissenschaft zu stellen? Kämpfe ich nicht gegen ohnmächtige Spekulation an? — und gegen Verlogenheit, die Spekulation für Wissenschaft ausgibt? Kann es überhaupt ein "Forum frier Rede" geben? Muß nicht jeder Redner in vielfältiger Weise Rücksichten nehmen auf ein Publikum, das um so weniger die oder von der Wahrheit hören will, je zahlreicher es zusammenkam? Und wenn das Schreiben hier besser sein soll, da der Leser ja nicht dazwischenreden kann: warum ist mir nicht ein Wissenschaftsorgan bekannt, das seine Ergebnisse durch unabhängigen Vergleich gewonnen hat und die Autorennamen zurückhält? Die Ankündigung einer derartigen Offenheit und eines so umfassenden Interesses und dann die Zurückweisung der Bitte um einen so wenig aufwendigen Versuch! (Es entspricht dem Bild unsrer Medialität und unserer Mentalität in der Politik.)

Werner Stangls Arbeitsblätter

...1) Die Gegenüberstellung zweier Aussagen zu einem Sachverhalt, schafft eine These und eine Antithese, eine Negation der Position, die in der These behauptet wird. In der fortlaufenden Argumentation gewinnt diese Antithese als Negation eine positive Funktion. Sie treibt den Erkenntnisprozeß auf eine neue Ebene, diese neue Ebene bzw. die neue Formulierung auf dieser Ebene ergibt die Synthese.
Sie dient wieder neu als Negation der Antithese und fordert gleichzeitig eine neue Gegenargumentation, ist also gleichzeitig neue These.

2) Das zweite Moment zeigt sich in der Bewegung in die das Denken bzw. dieser Erkenntnisprozeß eingebettet ist. Sie steht im Unterschied zu linearen oder deduktiven Verfahren, die auf vorgegebenen Postulaten basieren. Die Bewegung der Hegelschen Dialektik bezieht gezielt Positionen außerhalb des Argumentationsablaufes, um dann neue Positionen zu schaffen, die aus der linearen Sicht eine Negation darstellen und damit die Dialektik nicht nur in ihrem Prozeß dynamisiert wird, sondern auch das Gegenstandsfeld und die subjektive Erkenntnis dieses Prozesses.

These, Antithese und Synthese als sog. "Bewegungsstufen". Vergleichbar ist dieses System mit dem hermeneutischen Zirkel, (*Nachfolgend) "Der Gegensatz und Widerspruch entläßt sich in den neuen und höheren Begriff, die Zwischensituation bestimmt die neue und höhere Einheit"...

Allerdings ist die Dialektik für Hegel - im Einklang mit Schelling - keine bloße Methode! Die Triade von These-Antithese-Synthese sei ein bloß "äußerliches lebloses Schema". (Die schon kurz nach Hegels Tod entstandene Ansicht, Hegels Dialektik baue auf dieser Triade auf, ist also ein Mythos.)...

[In der tabellarischen Darstellung des hermeneutischen Zirkels wird das Doppelpfeil-Verhältnis zwischen These und Antithese mit "Negation, Widerspruch, Gegensatz" gekennzeichnet. Widerspruch als sich gegenseitig Ausschließende und Gegensatz (Polarität) als sich gegenseitig Ergänzende sind  jedoch von völlig verschiedener funktionaler Bedeutung. Verneinung als produktives Prinzip taucht ja auch bei Goethes Faust personalisiert als Mephisto auf. Aber genügt nicht schon manchmal ein Infragestellen? Nach dem VERGLEICHEN folgt schließlich oft die Entscheidung (AUSLESE). Ehe es zur "End"beurteilung kommt (hier in der Abbildung wieder in der Entzweiung oder Doppelung der Anfangsdarstellung) sind verschiedene Kreisschritte eingeschaltet.] Die Parallelität oder zumindest Analogie zum biotelen Gutachtenverfahren ist sehr deutlich.

Die  Verfechter der Dialektik müssen sich aber entgegenhalten lassen, daß die formale Anwendung ihres Verfahrens auf Entwicklung und fortschreitende Komplexität abzielt, was mit der Überlebensfähigkeit rasch in Kollision tritt, wenn man die Methode nicht nur analytisch zur Erforschung von Vorgegebenem anwendet, sondern synthetisch zu einem Handlungs- und Gestaltungsprinzip erhebt. Hier gibt das biotele Schema eine fruchtbarere Anleitung, weil dies unter Zielvorgabe erfolgt. 

Quelle

Eisleben, T., Wiesenberger, P., Dauner, A., & Saal D. (1999). Die Dialektik bei Hegel.
WWW: http://www.uni-mainz.de/
FB/Philosophie_Paedagogik/agas/content/
HA/hegel/methode.html (00-10-02)

_{©opyright stangl-taller, linz 2000
info@stangl-taller.at
http://www.stangl-taller.at/}.

http://www.stangl-taller.at/ARBEITSBLAETTER/ERZIEHUNGSWISSENSCHAFTGEIST/DialektikMethode.shtml  

...Außer dem hermeneutische Zirkel I, der sich auf das Verhältnis von Vorverständnis und Textverständnis bezog, ist beim Verstehen von Texten ein weiterer hermeneutischer Zirkel anzuwenden, der innerhalb des beschriebenen Interpretationsvorgangs liegt (quasi auch parallel zu diesem ist) und ihn ergänzt Es handelt sich bei diesem Zirkel um die Erkenntniserweiterung im Verstehen durch die Relation zwischen dem Besonderen und dem Allgemeinen oder zwischen den Teilen und dem Ganzen (hermeneutischer Zirkel II).

Korrekterweise sollte man beim hermeneutischen Verstehen eher von einer spiralförmigen als von einer zirkelartigen Bewegung sprechen, denn die Momente, zwischen denen das Verstehen hin- und herläuft, erfahren eine ständige Korrektur und Erweiterung. Das erste Verständnis eines Textes wird durch nochmaliges Lesen erweitert; der Leser ist nun in der Lage, sein anfängliches Verständnis unter Berücksichtigung des erweiterten Verständnisses zu beurteilen...

...Beispiel

"ltem so eyn mensch mit eynem vihe, mann mit mann, weib mit weib, vnkeusch treiben, die haben auch das leinen verwürckt, vnd man soll sie der gemeynen gewonheyt nach mit dem fewer vom leben zum todt richten" (aus Die Peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karl V. von 1532; ' 116) Einzelne Wörter, wie "vihe", "verwürckt" oder "fewer" sind für sich allein heute unverständlich. Aber im Zusammenhang des Textes wird ihre Bedeutung schnell erkannt und verstanden, so wird dann der gesamte Text verstanden....

Es ist bezeichnend für den "Hochstand moderner Moral", daß die gleichgeschlechtliche Erotik und Sexualität nicht nur den entsprechend Veranlagten straffrei gelassen wird, sondern daß sie sich sogar als etwas Natürliches und zumindest Gleichberechtigtes in der Öffentlichkeit präsentieren kann, wenn auch gleichzeitig der Rückgang der Geburtenzahl für den deutschstämmigen (allein dieser so hochgepriesenen "neuen Moral" anhängenden) Bevölkerungsteil beklagt und ein Bedarf der Ableitung der Sexualitätsbetätigung  zu Zwecken der Geburtenkontrolle in keiner Weise mehr besteht.  Unsere Öffentlichkeit brüstet sich mit Sodom und Gomorra als einer Phase der Postmoderne!

http://www.stangl-taller.at/ARBEITSBLAETTER/ERZIEHUNGSWISSENSCHAFTGEIST/HermeneutikZirkel.shtml 

Rainer Thiel Dialektik - Fortsetzung

3. Themenfeld                                                                            ^3

Hegel und Marx als Dialektiker. Marx quer zum Marxismus.

Revolution/Evolution. Allmählichkeit der Revolution.

Unbekannter Marx.

Marx und der kleine Moritz, der Marx als Pappschild vorangetragen oder vom Katheder in den Hörsaal geschmettert hat.

Marx und der „Marxismus“.

Demokratischer Sozialismus.

Marx und Goethe. Beide über die menschliche Persönlichkeit. Ökonomie und Persönlichkeit.

Die Entfremdung des Menschen von sich selbst – wie vermindern? Was ist Reichtum?

Marx und die sog. Moderne.

Marx über den Wachstumswahn. Zeit statt Konsum. Bildung ist Reichtum!

Illusionen über die Arbeiterklasse.

Marx über Demokratie und Selbstbestimmung. Marx kontra Bakunin und Honecker.

Marx und die Kinder.

Gesetzmäßigkeiten in der Gesellschaftsentwicklung? Marx und Engels gegen Determinismus und Voraussagbarkeit.

Marx und die Ökologie.

Tränen für Honecker? Ein Staatsstreich Honeckers. Honecker als Marx-Fälscher.

Ein Fall von linker Rosa-Luxemburg-Fälschung.

Zeitgeschichte, DDR, SED, Defizite bisheriger Analyse. Beiträge zur Erschließung unbearbeiteter Felder.

^^3 (Dieses Symbol können Sie als Suchbegriff für Publikationsfeld 3 benutzen)

4. Themenfeld     Mathematik und Dialektik             ^4

5. Themenfeld                                         ^5 Ethik. Philosophie der Verantwortung

6. Themenfeld             Kybernetik                     ^6

7. Themenfeld                                                              ^^7

Bildungspolitik - im Dienste der Persönlichkeit?

Bildung ist mehr, als Computer-Fan oder flotter Manager oder Berufsausübender sein zu können. Bildung befähigt, über individuelle Tellerränder (von der menschlichen Gesellschaft entfremdet) hinauszublicken und als Individuum mit Natur und menschlicher Gattung auf unsrem Planeten vermittelt zu sein. Durch Bildung entsteht 

Reichtum der Persönlichkeit. 

Interessantes Leben. Kostenlose Zugabe: In Freizeit und Alter keine Langeweile. Die globalen Probleme gewaltfrei zu lösen – anders geht es nicht – verlangt gebildete Bürger.

Im Bundesland Brandenburg ist das in der Verfassung und im Schulgesetz § 4 recht gut verankert. Aber die gegenwärtige Bildungspolitik will davon nichts wissen. Sie versucht, die zu bildenden Kinder als Versatzstücke zu gescheiterter Finanzpolitik (Milliarden verspekuliert ! ) zu missbrauchen. Sie will Schulen schließen und immer mehr Kinder in den Klassenzimmern größerer Orte konzentrieren. Dabei jammern Politiker, es seien nicht mehr genug Kinder da. Warum kann man denn nicht akzeptieren, daß dann eben weniger Kinder im Klassenzimmer sitzen? Es wird doch dadurch überhaupt nicht teurer. Fürchten Politiker den gebildeten Bürger, der ihnen demokratisch, rechtsstaatlich und gewaltfrei Qualität abfordern könnte? Der ihnen geistig überlegen ist?

Zur Bildung gehören Wissen, Denkfähigkeiten (logische und dialektische) und Werte:

Wissen ja, doch muß dem Wissen die Denkfähigkeit ebenbürtig werden. „Vielwisserei bringt noch keinen Verstand.“ (Herakleitos von Ephesos) Siehe Themen- bzw. Publikationsfelder 1, 2, 3, 4, 6, 8.

Zu Werte siehe Themen bzw. Publikationsfelder 2 und 5.

Zur aktuellen Bildungspolitik und zu „Schülerstreik für Schul-Bewahrung“:    ^^7

...Publikationsfeld 9 Künftige Vorhaben ^^9

Feld 10 Biographisches ^^10

Publikationsfelder 1 bis 9

Die folgenden fünf Titel * * * * * entstanden in Zusammenarbeit von

Dr. Ing. Hans-Jochen Rindfleisch (Verdienter Erfinder, vielfacher Patentinhaber, Entwicklungsingenieur, seit 1990 Unternehmer, 1991 - 95 Mitglied des Kuratoriums von DABEI)

und

Dr. phil. habil. Rainer Thiel

Publikationsfeld 1         (Dialektik)                         ^^1

Schon in Themenfeld 1 mit seiner Schlüsselfunktion erfolgten Zuweisungen zu den Themenfeldern 2 bis 6. Gehe also zu ^1 . Dort sind auch viele Suchbegriffe zu den Publikationsfeldern 2 bis 6 enthalten. Mit diesen werden die Stichworte in Themenfeld 1 konkretisiert.

Publikationsfeld 2               (Problemlösen)             ^^2

Rainer Thiel:  Methodologie und Schöpfertum

Forschungsbericht 1977 Institut für Hochschulbildung, Berlin, 160 Seiten

dazu:

Kolloquium. Schriftfassungen aller Beiträge, 170 Seiten.

* Dialektische Widersprüche in der technischen Entwicklung, das Verhalten des Ingenieurs und die Methode des Herausarbeitens von Erfindungsaufgaben.

Bauakademie der DDR, 1985, 88 Seiten.

(das darin enthaltene Programm zum Herausarbeiten von Erfindungsaufgaben und Lösungsansätzen wurde 1989 durch eine neue Fassung ersetzt.)

* Erfindungsmethodische Arbeitsmittel

A) Programm „Herausarbeiten von Erfindungsaufgaben und Lösungsansätzen“

B) Erfindungsmethodische Arbeitsblätter

Berlin 1989. Edition des Ingenieurverbandes. 96 Seiten

* Erfindungsmethodische Grundlagen

Die Methode des Herausarbeitens von Erfindungsaufgaben und Lösungsansätzen.

(Für Trainer/Moderatoren von Erfinderschulen und Fortgeschrittene, sog. Trainer-Material)

Berlin 1988. Edition des Ingenieur-Verbandes. 125 Seiten.

* Entwicklung, Konzept und Ergebnisse von Erfinderschulen

in

"Erfahrungen mit Erfinderschulen - Ein aktueller Bericht für das ganze Deutschland, seine Unternehmer, Ingenieure und Erfinder".

DABEI-Materialien 9, Berlin/Bonn 1993. In diesem Sammelband (298 Seiten) der grundlegendeTeil (82 Seiten). Vertrieb durch DABEI: e-mail: mheister@t-online.de        Tel. 0228 311071

* Erfinderschulen in der DDR

Eine Initiative zur Erschließung von technisch-ökonomischen Kreativitätspotentialen,

Gefördert vom Bundesministerium für Bildung und Wissenschaft.

Darin  50 Literaturangaben. (Darunter 15 Titel von R. Thiel ab 1976)

Berlin 1994. 127 Seiten. ISBN 3-930412-23-3 . Restbestände bei trafo verlag Berlin Tel. 030 5670 1939 e-mail: trafoberlin@t-online.de

und bei R. Thiel,  Tel/Fax  033678 60263  und  webmaster@thiel-dialektik.de 

R. Thiel: Komplexitätsbewältigung - Dialektikbewältigung, theoretisch und praktisch.

In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie 38 (1990) 5

Vorstehende Arbeiten sind beeinflusst durch Erkenntnisse, die auf Arbeiten der Publikationsfelder 1, 3, 4, 5, 6 beruhen.

Widerspruchsorientierte Innovationsstrategie WOIS

von Prof. Dr. Ing. Hansjürgen Linde, FH Coburg, (Prof. für Konstruktionswissenschaft, Entwicklungsingenieur, Verdienter Erfinder, vielfacher Patentinhaber, Unternehmensberater),

besonders

- Dissertation Linde, TU Dresden 1988

- Linde / Hill : Erfolgreich erfinden 

   ISBN 3-87807-174-4 Hoppenstedt Technik Tabellen Verlag Darmstadt 1993

- WOIS-Symposium 99 : “The Hidden Pattern of Innovation”, 

   herausgegeben von Hansjürgen Linde  ( linde@fhcoburg.de)

Zur Anerkennung des Prinzips widerspruchszentrierter Ingenieur-Arbeit siehe Prof. Dr. Ing. Werner Heinrich: Kreatives Problemlösen in der Konstruktion. In Konstruktion 44 (1992) 57-63

Ausgewählter Titel von Altschuller:

Genrich Saulowitsch Altschuller:

Erfinden. Wege zur Lösung technischer Probleme.

VEB Verlag Technik, Berlin 1984, zweite Auflage 1986, 192 Seiten. Deutschsprachige Fassung: Katrin und Rainer Thiel. Herausgegeben von R. Thiel.

3. unveränderte Auflage 1998, ergänzt um weitere Vorworte, 

ISBN 3-00-002700-9 ,

herausgegeben von Prof. Dr. Martin G. Möhrle, BTU Cottbus, Postfach 101344, 03013 Cottbus.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Beachte

Dietmar Zobel: Erfinderfibel - Systematisches Erfinden. Berlin 1985

Dietmar Zobel: 

Erfinderpraxis - Ideenvielfalt durch systematisches Erfinden. 

Berlin 1991. Gekürzte Fassung 1997 durch DABEI, Bonn, e-mail: mheister@t-online.de

Systematisches Erfinden. 

Expert verlag 2000,      ISBN 3-8169-1959-6

Dr. rer.nat. habil. Zobel, Verdienter Erfinder, vielfacher Patentinhaber, war Leiter der Fabrik für Phosphor und Phosphorprodukte im VEB Kombinat Agrochemie und betreibt seit 1993 ein Ingenieurbüro.

Publikationsfeld 3   

deskribierbar auch mit  

"Marx" und "Marxismus quer zu Marx"                              ^^3

A)       ^^3A

1998 und 1999 erschien von R. Thiel —  bisher durch linke Medien verschwiegen —  das dokumentierende, erläuternde, partiell auch heiter-satirische Büchlein

http://www.thiel-dialektik.de/

Die Dialektik wurde durch ihre Erhebung zur Staatsideologie im "real existierenden Sozialismus" (ein anderer und besserer scheint mir höchst unwahrscheinlich) anrüchig, denn er wurde als Mittel der Stützung der Einparteienherrschaft eingesetzt und zwangspropagiert. Es wurde mir von einem linientreuen Sowjetchirurgen erzählt, der im Anschluß an eine Bauchoperation von von einem "Stück gelungener Dialektik" sprach. Wer in Lenins Werken liest stößt immer wieder darauf, wie sich dieser Mann an der Zauberformel Dialektik innerlich aufrichtete, und dies in einer Art und Weise, die eher an ein Glaubensbekenntnis als an eine Wissenschaftshaltung erinnert. Eigentlich müßte die Bejahung der Dialektik als Methode doch zur  Einführung eines Zweiparteiensystems ermuntert haben; aber genau wie Hegel die den Geist  mit dem deutschen Kaiserreich als zu sich selbst gekommen und die Geschichte erfüllt sah, beriefen sich die Sowjetkommunisten auf die angebliche Aufhebung der Klassenunterschiede als Beweis für den erreichten Endzustand des Sowjetparadieses.  Erschreckend ist, daß Altkommunisten sich heute erinnern, daß sie auch die erniedrigendste und ungerechteste Behandlung, bis hin zur Hinrichtung auf Grund von Denuntiation, durch die Partei als Opfer für die gute Sache der kommunistischen Weltrevolution hinzunehmen bereit waren. (So auch ein Fernsehbericht über das Leben Herbert Wehners und einem  Wiedersehen der Wehnerwitwe und anderer ehemaliger Bewohner mit dem Hotel Lux in Moskau.)

Testversion

INTERNATIONALE POLITISCHE ÖKONOMIE

Stand: 25.2.2003  

Leitung: ao. Univ. Prof. Dr. Andreas Novy

Univ. Ass. Dr. Johannes Jäger

[Aus urheberrechtlichen Gründen, soweit dabei die Verständlichkeit erhalten bleiben konnte,  in die indirekte Rede gesetzt]

Die Internationale Politische Ökonomie (International Political Economy - IPE) sei eine Forschungsrichtung, die in letzter Zeit zunehmend an Bedeutung gewonnen habe. Das vorliegende Lehrangebot verschaffe einen Überblick über ökonomische Grundbegriffe, Konzepte, Zusammenhänge und veranschauliche diese anhand von Fallbeispielen, insbesondere aus Lateinamerika und Österreich. Die internationale politische Ökonomie sei  ein interdisziplinärer Zugang, zentriert um Fragen von Politik und Ökonomie.

Das vorliegende virtuelle Skriptum sei aber keinesfalls bloß ein elektronisches Wörterbuch der politischen Ökonomie, vielmehr solle das vernetzte Lernen gefördert werden. Das Skriptum gliedere sich deshalb in drei Teile, die miteinander durch zahlreiche Querverweise (Links) verbunden seien.

Die folgenden Personen hätten an der Erstellung dieser virtuellen Vorlesung mitgewirkt:

Kathrin Drechlser

Ursula Grafeneder (Lektorat)

Johannes Jäger

Andreas Novy

Ana Vilker

Florian Wukovitsch 
http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-597.htm 

Universelle Entwicklungskonzepte

Universelle Entwicklungskonzepte beanspruchten Allgemeingültigkeit, d. h. sie behaupteten, zu allen Zeiten an allen Orten gültig zu sein. Es handele sich also um Raum-Zeit-unabhängige Wahrheiten. Es werde davon ausgegangen, dass es eine einheitliche Vorstellung davon gebe, was ein guter und anzustrebender Entwicklungszustand sei. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-15.htm 

Universellen Definitionen liege zumeist das Konzept nachholender Entwicklung zugrunde. „Der Rest der Welt habe die Reichen nachzuahmen." Demnach würden bestimmte Merkmale der abendländisch-westlichen Kultur zu universellen Werten der Menschheit: Modernisierung, Rationalisierung, Säkularisierung, Menschenrechte und Demokratie  seien einige dieser zumeist liberalen  Werte, die wichtige Eckpfeiler dieser universellen Entwicklungskonzepte darstellten. Im Konzept von Good Governance  werde dies zusammengefasst.

Entwicklung laufe demnach linear ab, „sie sei, gleich einer Stufenleiter, empor zu klettern: Sei dies vom Kleinkind zum Jugendlichen und Erwachsenen oder vom Einzeller im Zuge der menschlichen Stammesgeschichte zum homo sapiens. Ländern ergehe es hierbei nicht anders, denn das entwickelte Land zeige dem weniger entwickelten das Bild seiner eigenen Zukunft". So wie die Dinge heute in den USA liefen, so ähnlich schaue es in Österreich in 10 Jahren, in Südafrika in 25 und in Indien in 40 Jahren aus; so die Hoffnung der „OptimistInnen“. In der Tat sei dieser Sickereffekt von Fortschritt und Modernisierung beobachtbar:... http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-35.htm 

Das Konzept, dem hier gefolgt wird, wäre weithin das des "americain way of live", das aber zumindest schon wegen seines überhasteten Ressourcenverbauchs an Naturschätzen (im weitesten Sinne) — also infolge von Verschwendung —  in absehbarer Zeit zum Scheitern verurteilt sein dürfte. Darf ich mir hierzu noch meine persönliche, noch nicht überprüfte Vermutung äußern, so ist es die, daß die Vitalität dieser Lösung gerade nicht — wie sie Sozialisten behaupten und wohl ausnahmsweise auch glauben — durch den Gegensatz von arm und reich vernichtet, sondern durch ihn gefördert wird, ohne aber die Schattenseiten eines derartigen Aktivismus' ohne BIOTELIE ausgleichen zu können. Schrankenlose  Anhäufung materiellen Reichtums  ist zwar ein Motivierungsanreiz, bedeutet aber auch eine Gefahr für die dynamische Stabilität (wie historisch belegt, vor allem für die Reichen). 
Auch das Spiralkonzept der Entwicklung unter Einbeziehung der dialektischen Kreisläufe ist im Prinzip ein lineares. 

...Entwicklung .

... „Die Postmoderne  leugne die Möglichkeit universeller Konzepte und vertrete Zugänge, die die Besonderheiten und nicht das Verallgemeinerbare betonen. Eigenständigkeit und Vielfalt der Entwicklungen verhindere demgemäß jegliche universelle Definition von Entwicklung"... 
http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-15.htm 
Wir können die Besonderheiten gar nicht verstehen, ohne auf die Verallgemeinerung in unserer Sprache zurückzugreifen; Denken beinhaltet VERGLEICHEN und dieses wiederum verlangt Typisierung, in welcher ein Stück Verallgemeinerung liegt. Es gibt — bei Voraussetzung der uns und bereits unseren Vorfahren bekannten Vorbedingungen mit Gültigkeit für alle Zeiten — Verhaltensweisen oder Voraussetzungen, die Entwicklungen fördern und solche welche sich hemmend auswirken: dem soll mit den biotelen Aspekten Rechnung getragen werden. Die "Postmoderne" ist bereits in ihrer Namensgebung ein überheblicher Gag und wird sich bald überholt haben, möglicherweise als Verirrung und Sackgasse in die Geschichte eingehend. 

Regulationstheorie

Die Regulationstheorie stelle eine modernisierte Weiterentwicklung kritischer politökonomischer Theoriebildung dar. Sie entstand in den 1970er Jahren in Frankreich und habe seither bedeutende Weiterentwicklungen erfahren. Bedeutende Vertreter seien Michel Aglietta und Robert Boyer. In der Regulationstheorie werde versucht, die jeweils historisch-geographischen spezifischen Funktionsweisen des Kapitalismus zu untersuchen. Akkumulation und Regulation stellten das zentrale Begriffsduo dieses theoretischen Zugangs dar.

Die Regulationstheorie untersuche, wie kapitalistische Entwicklung trotz ihrer Widersprüchlichkeit stabilisiert werden kann. Die Regulation von Entwicklung sei ein komplexer Prozess. Im Kapitalismus könnten soziale Beziehungen auf einer sozialen Eigenlogik aufbauen, warenförmig in Form von Kaufen und Verkaufen oder staatsförmig in Form von Bürgerrechten und -pflichten organisiert sein. Die Waren- und die Staatsform übten ständig Druck auf nicht- und vor-kapitalistische soziale Institutionen und Organisationen aus. Familiäre und dörfliche Strukturen  lösten sich auf. Die Schwierigkeit, dauerhaft alternative soziale Netzwerke aufzubauen, zeige die Mächtigkeit von Waren- und Staatsform. So seien die alternativen Lebens- und Wohnformen, die die 68er Bewegung propagierte, mittlerweile zum Großteil wieder aufgegeben worden. Zum Modell der bürgerlichen Kleinfamilie sei  kein alternatives Gegenmodell in Sicht, genau so wenig wie die Großfamilie ihrer Zersplitterung viel entgegensetzen könne. „Das Lohnverhältnis, Wettbewerb, Geld  und Natur gelten als grundlegende strukturelle Formen." http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-2034.htm 

Man spürt geradezu, wie der Marxismus-Sozialismus trotz seines erwiesenen Versagens noch gerettet werden soll, während doch die Aufgabe wäre, eine bessere Staatsform zu finden, (von einer besseren Gesellschaftsform möchte ich hier nicht sprechen, wenn die Gesellschaft — staatsrechtlich "das Volk" —  das Primäre und den Staat Tragende bleiben soll, so dürfte sie doch nicht manipuliert werden.) Wenn es eine "soziale Eigenlogik" geben sollte, so ist diese nicht nur für den Kapitalismus  bindend. Die "Warenform" ist älter als der moderne Kapitalismus,  und der Staat als Rechtsstaat hat gerade die Aufgabe zu verhindern, daß Menschen zur Ware herabgewürdigt werden. (Übrigens gab es ja auch vor-kapitalistischen Menschen- und Sklavenhandel.) Die 68er waren es, nicht nur der Kapitalismus etwa über die Unterstützung der finanzieller Unabhängigkeit der Frau, die auf  ihrem "Marsch durch die Institutionen" etwa über die Gesetzgebung die Grundlagen der Familie weiter ausgehöhlt haben. Neben der Basis in der Kleinfamilie ist auch bei uns in Mitteleuropa die Wiederherstallung der Sippengemeinschaft (zumindest bis zur Großelterngeneration) eher wieder wahrscheinlich. Da nicht alle Menschen Genies sind oder durch Erbschaft  begütert und die Güterproduktion einen gewissen Anteil von Arbeitern noch benötigt, wird es auch weiterhin Lohnverhältnisse geben müssen; die Notwendigkeit des Wettbewerbs und die Vorzüge des Geldes als Zahlungsmittel wurde nicht einmal im Sozialismus bestritten; unsere Abhängigkeit von der Natur aber in Frage zu stellen, wäre aberwitzig, auch wenn es täglich geschieht.

Es gibt noch eine Denkbarriere durch die marxistischdialektische Indoktrination: nämlich diejenige, daß sich dynamische Stabilität nicht überwiegend durch Koexistenz unter Polarität auszeichne, sondern gemäß dem von den selbsternannten Superweisen erkannten "Geschichtsgesetz" mußten Widersprüche die Entwicklung ja zu höchsten Synthesestufe, zur Auflösung der Klassengesellschaft und des Staates,  weitertreiben: Reformen zur Besserung der Zustände der Armen wurden deshalb etwa bereits von Lenin bekämpft und unterbunden, da sie der Stützung des Ancien Régime dienen  und die Revolution verzögern würden. Zerschlagung des Herrschenden unter der Annahme das Neue bräche sich selbst Bahn und wirke sich in einer Verbesserung der Zustände aus, ist noch heute linke Doktrin und wird der Jugend tüchtig eingetrichtert. 

Akkumulation

Akkumulation beschreibe den Prozess der Anhäufung bzw. des Wachstums des Kapitalstocks (d. h. der Kapitalgüter).

Im weiteren Sinn werde mit Akkumulation auch das wirtschaftliches Wachstum —  das eng mit dem Wachstum des Kapitalstocks verbunden sei — bezeichnet. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-2006.htm 

Die Zinsgegner rechnen gelegentlich vor, daß über Zinseszins die Investition eines einzigen Goldstücks heute einen Goldklumpen fast in Größe der Erde ergeben würde.  Es ist bekannt, daß in der Wirklichkeit die Bäume nicht in den Himmel wachsen. Ein  Rechtsstaat würde nicht daran gehindert, bei der Erdausbeutung der Wirtschaft Fesseln anzulegen, falls es ihm gelänge,  die Fesseln der Wirtschaft  abzulegen.. 

Regulation

Regulation sei die gesellschaftliche Organisierung, die die Stabilität kapitalistischer  Marktgesellschaften ermögliche. Stabilität herrsche dann, wenn die Akkumulationsstrategien mit der sozialen, politischen und kulturellen Regulation zusammenpassen und sich dauerhafte Handlungsmuster herausbildeten. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1481.htm  

Die Regulation von Entwicklung

Regulation sei viel mehr als Regulierung , denn sie umfasse den Bereich der staatlichen Sozialtechnik genauso wie zivilgesellschaftliches Handeln, intendiertes genauso wie unintendiertes. Regulation beschreibe den komplexen sozialen Prozess, wie kapitalistische Gesellschaften stabilisiert werden. Dies erfordere, verschiedenste Logiken für eine Zeitlang miteinander vereinbar zu machen: Die Handlungsmuster von HändlerInnen müssen mit denjenigen der ProduzentInnen abgestimmt werden, die Lebensform der Arbeiterschaft müsse mit den Erfordernissen der Betriebsorganisation vereinbar sein. Regulation sei der qualitative Prozess, der den Kreislauf des Kapitals als quantitativen Prozess stabilisiere. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1483.htm 

Damit fällt unter  den Begriff der Regulation der gesamte Produktions- und Konsumprozeß, der Geldkreislauf sollte lediglich ein hilfsweises und rechnerisches Begleitphänomen sein. Nach allgemeinem Verständnis  wird über den Markt das Bedürfnis nach Leistungen und Gütern abgestimmt, Handel und Produktion sind von den  Konsumentennachfragen abhängig, die sich allerdings in Grenzen durch Reklame bzw. Verbraucheraufklärung steuern läßt.   Automatisierung  und  Globalisierung machen die Unternehmer weniger von der Arbeiterschaft abhängig, höhere Qualifikationen sind gefragt, ein steigender Teil des Leistungsvolumens, insbesondere Ingenieurs- und Technikerleistungen können auch freiberuflich erbracht werden.  

Geld

Geld sei

1.) Recheneinheit

2.) Zahlungsmittel

3.) Wertaufbewahrungsmittel

Geld sei die Voraussetzung der Vereinheitlichung sozialer Werte – und daher hoch politisch. Im Reproduktionsschema G – W – G´ werde das Geld in Ware verwandelt, nämlich Produktionsmittel und Arbeitskraft. [Quelle: K. Marx "Das Kapital"] Diese würden im Produktionsprozess eingesetzt, um zu G´, d. h. mehr Geld als ursprünglich eingesetzt, zu werden. Geld gewinnt einen Selbstzweck, weil alle Mitglieder moderner Gesellschaften wissen, dass und wie in arbeitsteilig organisierten Gesellschaften über Geld Bedürfnisse befriedigt werden können.

Für die erste Aussage wünschte ich mich nähere Erläuterung. "Hochpolitisch" wird Geld in erster Linie dadurch, daß Politik von der Geld- und Kapitalverfügung abhängig ist und daß  Politiker nach Geld streben und manche von ihnen käuflich sind, so daß politische Entscheidungen eingekauft werden können, und sei es über den Umweg der Medienbeeinflussung.

Karl Marx  (1984: 405) bringe die mysteriös wertschaffende Kraft des Geldes auf den Punkt: >Das Geld als solches ist bereits potenziell sich verwertender Wert und wird als solcher verliehen, was die Form des Verkaufens für diese eigentümliche Ware ist. Es wird ganz so Eigenschaft des Geldes, Wert zu schaffen, Zins abzuwerfen, wie die eines Birnbaums, Birnen zu tragen.<  Die Entlohnung des Geldes sei  demnach der Zins.

Es sollte hier der Begriff des Eigentums fallen, das letztlich auch an materiellen Gütern erlangt werden kann und das Leben auch der einzelnen sichert. Die Umtauschbarkeit von rechtmäßig erworbenen Gütern oder erbrachten Leistungen in Geld erlaubt die Anhäufung desselben zum rechtmäßigen Kapitaleigentum (oder -Besitz). Solange Menschen, etwa Unternehmer,  auf Kapital  angewiesen sind, werden sie auf dessen  Erwerb angewiesen sein und als Entgelt für den Verzicht an Verfügungsmacht und  zum Ausgleich des das Risikos des Entleihenden Zins entrichten müssen. Wo Zinsnehmen aus religiösen Gründen verboten war oder ist, haben sich bisher immer Wege der Umgehung dieses Verbotes gefunden. Wer sich mit fremdem Geld, so quasi auf Vorleistung, eine wirtschaftliche Existenz oder ein Zuhause aufbauen kann, wird dies zu schätzen wissen. 
Anders verhält es sich um den breiten Hof des Betruges und der Machtanmaßung der sich um den legitimen Geldbesitz gebildet hat und vom Rechtsstaat stärker abgebaut und verhindert werden muß. 

http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-2154.htm 

Grundstruktur des Kapitalismus

Die politische Ökonomie analysiere kapitalistische Gesellschaften und versuche, ihre Strukturen  offenzulegen. Kapitalistische Gesellschaften bildeten eine Totalität , eine Einheit, die aber nicht einfach auf dem harmonischen Zusammenspiel ihrer Teile basiere. Es gebe nicht nur automatische Selbststeuerung, sondern neben der unsichtbaren Hand gebe es die öffentliche  Hand und andere sichtbare Akteure. Es gebe massive Interessengegensätze und Konflikte, die regelmäßig zu gesellschaftlichen Auseinandersetzungen führten. Daher seien kapitalistische Gesellschaften konfliktträchtige Gesellschaften: Verteilungskämpfe zwischen Arbeit und Kapital, zwischen Nord und Süd begleiteten ihre Geschichte.

Auch sozialistische Gesellschaften sind konfliktträchtig und untersuchungsbedürftig; nur werden die Konflikte unter den Teppich gekehrt und durch Befehlsstrukturen nach ideologischem und Funktionärsbelieben  unterdrückt, ja zum Zwecke der Unterdrückung angezettelt.  Die Einschränkung der AUTONOMIE, der persönlichen Freiheit, ist systembedingt höher als unter der Marktwirtschaft. Nicht daraufeingegangen wird, daß die sozialistische Wirtschaft bisher immer — vermutlich zwangsläufig — zum Staatskapitalismus ausartete. 

Der Kapitalismus , der die Gesellschaft in Besitzende und Nicht-Besitzende teile, sei eine ungerechte Ordnung, was ihn aber noch nicht von früheren Gesellschaftsordnungen unterscheide, denn es sei noch in keiner Gesellschaft gelungen, Herrschaft abzuschaffen. Früher sei Herrschaft zumeist politisch oder religiös begründet worden , aber auch durch Tausch und Raub erfolgt. All dies finde sich auch in kapitalistischen Gesellschaften, ohne ihren Kern zu treffen. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1445.htm 

Hier wird ganz deutlich von der marxistischen Ideologie ausgegangen, die auf Verteilungsgerechtigkeit setzt und auf die Utopie einer Herrschaftslosigkeit. Auch "Tausch und Raub" finden sich in allen Gesellschaftsformen. Die Unrechtskontrolle war unter sozialistische Leitung bisher immer wirkungsloser als unter kapitalistischer. 

Kapital als soziales Verhältnis

Kapitalistische Herrschaft sei um den Produktionsprozess  zentriert, in dem ein Teil der Gesellschaft über die Produktionsmittel verfüge, der andere nicht. Rechtlich freie Subjekte zur eigenen Reichtumsanhäufung zu benutzen, darin liege das Wesen von Herrschaft im Kapitalismus. Freie Menschen sehen sich aus materiellen Nöten gezwungen, sich der wirtschaftlichen Macht  unterzuordnen. Das Kapital als ein soziales Verhältnis bringe Geldbesitz und Arbeitskräfte im Produktionsprozess, sei es in Fabriken oder auf Plantagen, zusammen.

Eine solche durch die rote Brille des Marxismus vorgegebene Weltsicht vernachlässigt die Möglichkeit, den Einsatz des Kapitalbesitzes in einem Rechtsstaat durch (insbesondere biotele, bisher lediglich durch eine vorgeblich soziale) Gesetzgebung zu beschränken. Dies Beschränkung bezieht sich auf die Art und Weise und den Umfang der Ausbeutung der Natur wie auch auf den der menschlichen Arbeitskraft, die ohnehin immer mehr durch Maschinen ersetzt wird. Nicht die Auslieferung der Menschen an das Kapital, sondern die Auslieferung an die Maschinen und an die durch Geld erleichterte und Kapital begünstigte Kriminalität ist das Bedrohliche.

http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1456.htm 

Produktivkraftentwicklung im Kapitalismus

Das Kapital sei  also eine produktive Kraft, die Berge versetzen könne.. Der Kapitalist als Unternehmer schaffe keinen Reichtum. Das Kapital als Organisationsprinzip, das Arbeitskraft und Produktionsmittel zur Schaffung von Mehrwert verbinde, sei aber sehr wohl produktiv. „Das Kapital ist eine Struktur , auf die Einzelne nicht einfach zugreifen können. Es ist ein Prozess, der durch den strukturellen Zwang zum ständig neuen Streben nach Profit angetrieben wird." Dies beeinflusse die konkreten Machtstrategien der verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen ganz entscheidend. So sei das Kapital für alle sozialen Beziehungen bedeutsam, es habe die Tendenz, in alle Poren der Gesellschaft einzudringen. Kapital ssei handlungsanregend, produktiv und schafft Wirklichkeiten, verändert Dinge, Menschen, Landschaften und Räume.

Eigentlich wird mit diesen Aussagen  eingeräumt, daß das Kapital eine wirksame Quelle der AKTIVITÄT ist, was sie bei entsprechender Steuerung auch in lebenstragender, bioteler Richtung sein kann. Über die Vorzüge und Nachteile der Privat- und der Staatswirtschaft und deren Aufteilung untereinander ist damit noch nichts ausgesagt. 

Gegen die oben nur gerade anklingende profitkritische Auffassung mache ich geltend, daß der Kapitalist mit der richtigen Spekulation auf Gewinn steht und fällt; wo er diese Kunst und Wissenschaft des Spekulierens nicht selbst ausübt, steht und fällt sein Geschäftserfolg mit der Auswahl seiner Berater. Der Kapitalist muß also ein Risiko tragen, indem bei Mißerfolg zumindest sein Vermögen mitbetroffen wird.
Es wurden spätestens seit der Ära der Frühsozialisten Versuche gemacht, die Kapitalbeschaffung auf dem Genossenschaftswege zu bewerkstelligen, um die Arbeiter von der Unternehmerspekulation unabhängig zu machen. Es zeigte sich, daß die die Einlagen der Arbeiter verwaltenden Funktionäre entweder hinsichtlich ihrer Qualifikation schlecht ausgewählt waren oder selbst zu wenig Risiko trugen, so daß im Wettbewerb zwischen Syndikalisten und Kapitalisten letztere bisher weithin Sieger bleiben. Wer die Zukunft im Syndikalismus sucht, muß erst in jenem Feld Bedingungen und Voraussetzungen schaffen, welche eine Überlegenheit für die genossenschaftliche Produktionsweise herbeiführen: Staatsbetriebe schneiden (zumindest bisher) bekanntlich noch schlechter in der freien Konkurrenz ab und behaupten sich meist dort, wo die Privatwirtschaft mangels finanzieller Rentabilität kein Interesse zeigt. BIOTELIE stellt  zunächst einmal das Ziel auf, wirtschaftliche Machtansammlung von der politischen möglichst weit zu trennen und über den Ausbau der Rechtsstaatlichkeit, die organisierte und private Kriminalität, soweit sie sich des Kapitals bedient, einzudämmen. Viele Übel, die dem Kapitalismus angelastet werden, müssen eigentlich der Kriminalität, dem kriminellen Gebrauch von Geld- und Kapitalvermögen angelastet werden.  

http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-2031.htm 

Marktwirtschaft

Mit dem Kapitalismus engstens verbunden sei die Marktwirtschaft, in der über den Markt  Tauschbeziehungen organisiert würden. Niemand zweifele heute ernsthaft daran, dass der Markt eine wichtige Institution des Wirtschaftslebens sei. Vieles durch den Markt zu regulieren bedeute aber, dass Dinge, Lebewesen und Menschen Waren werden müssten, um getauscht werden zu können.
Wiederum ist es eine Frage der Durchsetzung der Rechtsstaatlichkeit, um zumindest die Sklaverei und den Menschenhandel — insbesondere erzwungene Prostitution — einschließlich des Drogenhandels einzudämmen und damit den Menschen weitgehdn Freiheit zu erhalten und sie dazu zu befähigen, sich nicht als Ware verkaufen zu müssen. Gegen  Anonymisierung zwischenmenschlicher Beziehungen vor allem auch über deren Globalisierung könnte mit Mitteln vor allem auch der biotelen Gesetzgebung ausgleichend angegangen werden: das probate Mittel hierzu ist letztlich die Pflege der engeren Gemeinschaftsbildung und insbesondere der Familie, wie sie vom Sozialismus systematisch zugunsten von Massenorganisationen bekämpft und behindert wurden. Der Markt dient zugleich mehreren biotelen Aspekten: dem des AUSTAUSCHES, des VERGLEICHENS, der GEGENSEITIGKEIT, der AKTIVITÄT (etwa als Handlungsfähgkeit) und nicht zuletzt der HYPARCHIE, nämlich der Minimierung von Gewalt, Zwang und Bedrohung, da Markt friedlichen Leistungs- und Güteraustausch begünstigt und schon in jedem Kaufakt unter Güter- und Geldtausch Vertrauen zwischen den Vertragspartnern vorausgesetzt und eingeübt wird (etwa auf die Rückgabe des richtigen Wechselgeldes). Letzterer Faktor würde unter Chipgeld wegen der sofortigen und nachträglichen Kontrollmöglichkeit entfallen, und damit ein Faktor von Einübung sozialen Verhaltens. 

http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1461.htm 

Wettbewerb

Kommodifizierung und Unternehmisierung seien die Voraussetzung, dass Wettbewerb auch im Feld des sozialen und politischen stattfinden könne. Die Vergleichbarkeit von Gütern und Leistungen werde durch das Geld  hergestellt. Unterschiedliche Produkte könnten miteinander verglichen werden, indem sie in Geld bewertet würden. Diese Vereinheitlichung bringe Menschen im Rahmen der Weltwirtschaft zusammen, es schaffe eine Welt, konkret einen Weltmarkt. Mit den Veränderungen der letzten beiden Jahrzehnte seien diese Prozesse nicht erfunden worden, wohl aber hätten sie eine neue Dynami gewonnen..

Diese Universalisierung sei aber nur möglich, indem die Welt in Waren zerstückelt werde. Diese Fragmentierung der Dinge zerreiße den Zusammenhang, löse die Umwelt auf in eine Summe von Ressourcen, reduziere eine Region auf die Summe an Human- und sonstigem Kapital . Diese Vereinheitlichung durch die Warenform erleichtere das Messen, gefährde aber gleichzeitig die Vielfalt. Besser verwertbare Formen drohten sich ohne Rücksicht auf Geschichte, Kultur und Geographie durchzusetzen. Abgelegene Räume verödeten, unqualifizierte Arbeitskräfte würden entlassen, veraltete Transportmittel würden ersetzt, wenig produktive Methoden sicherten nicht länger das Überleben.

Dies sei nicht immer schlecht. Wenn sich aber mit der Durchsetzung des Wettbewerbsdispositivs  alle gesellschaftlichen Bewertungen immer weitergehender einzig und allein am Wert von Waren orientierten, bedrohe dies die Fundamente einer Gesellschaft. Zivilisation sei ja gerade diejenige gesellschaftliche Organisationsform, in der auch Raum für nicht Nützliches, wie Kunst und Muße vorhanden sei.

Marxistisches Denken ist bekanntlich viel zu stark auf die Ökonomie zentriert und hatte schon vor Lenin einen internationalistischen Zug, wobei Internationalismus durchaus mit Globalisierung gleichzusetzen ist. Was Sozialisten heute dem Kapitalismus vorwerfen, wurde von ihnen selbst von Anfang an propagiert, allerdings ohne durchschlagenden Erfolg, so daß der "real-existierende Sozialismus" eigentlich überall ein Nationalsozialismus war. Gemäß dem Aspekt der PLURALITÄT strebt BIOTELIE die Erhaltung der kulturellen und biologischen Vielfalt an und muß sich deshalb auch für die Beachtung von Grenzen einsetzen, wobei Territorialgrenzen allerdings in gewissem Umfange ohne Kriege entsprechend der Kontingentierung des Bodengemeinbesitzes dynamisiert werden müssen. 
PLURALITÄT der Kulturen und die Ausbreitung menschlicher Kultur auch in unwirtliche Gegenden hinein, die Kultivierung des "Unfruchtbaren" würden im biotelen System unterstützt, letztere Aufgabe über den Aspekt des AUSGLEICHS.

http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1464.htm 

Strukturelle Widersprüche

Der Kapitalismus sei eine widersprüchliche Gesellschaftsordnung. Die zentralen Widersprüche lägen zwischen der privaten Produktion und der gesellschaftlichen Konsumption des Produzierten einerseits, und dem Widerspruch zwischen Tauschwert und Gebrauchswert andererseits.

Die im Kapitalismus regelmäßig auftretenden Konflikte seien strukturell  und deshalb nicht einfach durch guten Willen, durch runde Tische, durch gutes Planen und Managen zu lösen. Ihre dauerhafte Lösung müsse in einer Überwindung dieser Widersprüche bestehen. Im Marxismus werde dies durch eine klassenlose Gesellschaft, den Kommunismus  erreicht. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1438.htm 

Letzterer Satz hat sich doch als unwahr herausgestellt, es sei denn man bejaht die Widerspruchsauflösung durch dessen Verbot, also durch strikte Zensur und Unterdrückung. Ich verstehe mich in erster Linie als privater Konsument und dann erst als Teilnehmer an einer gesellschaftlichen Konsumption. Der Widerspruch zwischen Tausch- und Gebrauchswert ist mir schwer verständlich; er kann sich allerdings aus der betrügerischen Abwicklung eines Kaufvertrages ergeben,. Das "Surplus" , der Zuschlag zum Kaufpreis aus Steuern ist auch ein Beitrag zur Finanzierung der (häufig notwendigen) gesellschaftlichen Konsumption, der Zuschlag für Unternehmensgewinn und Handel tritt an Höhe gewöhnlich gegenüber einer Preishöhe zurück, die ich etwa bei einer Produktbeschaffung aus nicht kapitalistisch-industriell organisierter Arbeit aufzubringen hätte. Komplexere Organisation von Produktion und Verteilung — letztere als Leistung im Sozialismus überwiegend als angeblich nicht mehrwertsteigernd sträflich vernachlässigt — hat oft ihre Vorteile aber auch ihren Preis. 

Abstrakte und konkrete Arbeit

Arbeit habe zwei Aspekte, von denen der eine dem Gebrauchswert und der andere dem Wert der Ware, die sie produziert, entspreche. Der Ware als einem Gebrauchswert entspreche die Arbeit als nützliche Arbeit. Der Schneider schaffe einen Mantel, das Weben das Tuch und das Schreinern den Tisch. Es sei dies konkret nützliche Arbeit.

Abstrakte Arbeit hingegen sei das, was allen Arbeiten gemeinsam sei, >Arbeit im allgemeinen<. Marx  entwickele die Arbeitswertlehre von Smith und Ricardo weiter. Der Wert der Ware sei in der darin verausgabten Arbeitszeit zu finden. Abstrakte Arbeit erlaube eine Arbeitsteilung, wie sie vor-kapitalistische Gesellschaften fremd gewesen sei. Im Kapitalismus werde es möglich, Arbeitskraft und damit Arbeitszeit von der Produktion bestimmter Waren zur Produktion anderer zu verlagern, und damit einen bis dahin ungekannten Reichtum zu produzieren, der als eine >ungeheure Warenansammlung< erscheine.

Die Unterscheidung  von abstrakter und konkreter Arbeit darf als weiterführend doch angezweifelt werden. Der Wert der Arbeit steht doch im Abhängigkeitsverhältnis zur Nachfrage nach der Leistung oder Ware, die aus der Arbeit hervorgeht.  Dabei kommt es dem Konsumenten doch auf die Menge und Qualität an, und es interessiert in kaum, in welcher Zeit die gewünschte Leistung oder Ware erbracht wurde.  Handarbeit erzielt doch nur deshalb und dort einen höheren Preis, wo sie aus irgendwelchen qualitativen Gründen einen Käufer findet. Bei geistiger Arbeit wird dieser Zusammenhang noch deutlicher. 

>Diese Verdinglichung gesellschaftlicher Beziehungen sei das Kernstück der Marx'schen Theorie vom Fetischismus ... Das Phänomen der Verdinglichung der sozialen Beziehungen gewinne tatsächlich erst dann entscheidende Bedeutung, wenn die Güterproduktion so hoch entwickelt und weit verbreitet sei, dass sie das Leben der Gesellschaft beherrsche ... Der individuelle Produzent verkehre mit seinen Mitmenschen nur über den  'Markt ', wo Preise und verkaufte Mengen die wesentlichen Realitäten sind und menschliche Wesen lediglich ihre Instrumente.< (Sweezy, 1970: 50f) http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1471.htm 

Das sprichwörtliche "seine-Haut-zu-Markte-Tragen" und die Prostitution würde diesem Schreckensbild der Verdinglichung des Menschen zur Ware am meisten entsprechen. Die biotele Theorie behauptet, daß die AUTONOMIE der Menschen einzeln und in Gruppen rechtstaatlich über eine Marktaufsicht weitgehend geschützt werden kann. Die rechtsstaatlich nicht absicherbaren Risiken bleibt die Charakterschwäche der Menschen, sich ausnutzen zu lassen und sich eigentlich vermeidbaren Zwängen nicht zu entziehen. 

Modellbildung

Eine vor allem in der positivistischen Wirtschaftswissenschaft gebräuchliche Methode, um die objektive Welt abzubilden, stellten Modelle dar. Modelle vereinfachen komplexe Zusammenhänge, sie nähmen eine Komplexitätsreduktion vor. Wichtige Aspekte der Wirklichkeit würden herausgegriffen und unwichtige Aspekte blieben unberücksichtigt. Ceteris-paribus-Annahmen (alles andere werde als gleichbleibend vorausgesetzt) seien in den   Wirtschaftswissenschaften  weit verbreitet. Wiewohl >alles mit allem zusammenhängt< basiere die Modellbildung auf einer Hierarchisierung dieser Zusammenhänge. Das akkumulierte Wissen liefere hierzu die notwendigen Theorien und Hypothesen.

Modelle seien so gut wie die  Abstraktionen , auf denen sie beruhten. Modelle seien ahistorisch und können Dynamiken und Prozesse nur schwer erfassen, was die Erklärungskraft deutlich einschränkt. 
 http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1732.htm 

Der angestrebte biotele Modellversuch wäre historisch, weil er in wirtschaftlicher Form erst im Zuge der IT-Entwicklung durchführbar ist; in seinen Grundzügen ist er ahistorisch, da er von einem seit Jahrtausenden offenbar weitgehend unverändert gebliebenem logischen Schlußvermögen und sozialen Zielvorstellungen aller beteiligten Gutachter ausgeht, deren zufällige Auswahl allerdings durch einen vergleichbaren und möglichst hohen Ausbildungsstand beschränkt ist.  Der Modellbegriff mag hier durch die Wirtschaftswissenschaft und die Gutachteninstanz nicht ganz identisch  angewandt sein: übereinstimmend bleibt die virtuelle Vorwegnahme späterer Entwicklung. 

Rationalität

Rationalität sei Vernunft, d.h. die Betätigung des Verstandes zur Gestaltung des eigenen Lebens und der Welt.

Der Rationalismus sei die philosophische Strömung, die gesellschaftliche Ordnungen durch die Vernunft legitimiere.

Gemein sei der Wissenschaftsgemeinde, dass einzig die Rationalität als Autorität akzeptiert werde; Tradition, Moral und Vorurteile würden ins Reich des Unwissenschaftlichen verbannt. Eine Aussage sei dann wahr, wenn sie mit den Tatsachen übereinstimme. Damit verquicke sich Wahrheit und Wirklichkeit, was aufs Erste eine Reihe von Vorteilen mit sich bringe: Das gewonnene Wissen werde  so nämlich als neutral und unparteilich gedeutet, eigennützige und subjektive Intentionen würden per definitionem aus dem Wissenschaftsbetrieb entfernt. Fragen der Moral und von Werturteilen würden als un- oder vor-wissenschaftlich betrachtet. Die wissenschaftliche Kernfunktion hingegen bestehe in der Prüfung von Aussagen auf ihren Wahrheitsgehalt.

In der Neoklassik  werde Rationalität als Zweckrationalität  verstanden und damit darauf reduziert, vorgegebene Ziele mit möglichst sparsamen Mitteleinsatz zu erreichen. 
http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-77.htm  

Von einseitigem Rationalismus, etwa dem einer Philosophenschule, abgesehen, beruht die angestrebte Autorität der Wissenschaft, wie sie auch von den alten Philosophen aufgefaßt wurde, auf  einer Zweckrationalität, die zugleich ethisch bestimmt und gebunden ist. Der Versuch und das Bemühen, "eigennützige und subjektive Intentionen" möglichst auszuschalten, macht allerdings den Kern dieser rationalen Autorität aus. und berührt auch eine ethische Einstellung. Das Vertrauen in letztere — also die Hinansetzung des Egoismus —  wird wesentlich dadurch erhöht, daß nur bei unabhängiger Urteilsübereinstimmung Problemlösungen in Vorschlag gebracht und Revisionsverfahren  wegen Irrtumsmöglichkeiten vorgesehen werden. 

Methoden

Methoden seien Vorgehensweisen, um rationales Handeln zu ermöglichen.

Methoden zu beherrschen werde zu einer gesellschaftlichen Schlüsselfähigkeit, die die Gesellschaft in Kompetente und Inkompetente, Wissende und Unwissende teile. Die Wissenden seien die Subjekte, die Unwissenden bloße Objekte der Entwicklung. Der Zugang zur Methode, der durch verschiedene Formen der Qualifizierung möglich erscheine, eröffne Einzelnen Perspektiven des gesellschaftlichen Aufstiegs. Indem sie wüssten, erlangten sie Macht . Deshalb seien Methoden keinesfalls neutrale Techniken, die einfach angewandt werden, sondern sie produzierten Macht und verhärteten Machtstrukturen. 
http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1724.htm 

Im biotelen Gesetzgebungsverfahren, werden auch Unwissende gleichberechtigt über Gesetzesvorschläge abstimmungsberechtigt , insofern sie mutmaßlich direkt von deren Auswirkungen betroffen werden. Methoden können auch Rechtssicherheit schaffen, wenn die Umstände und Art ihrer Anwendung möglichst frei von Willkürentscheidungen gehalten werden, wie im biotelen Gutachtenverfahren vorgesehen. Nur der Wissende kann allerdings wirksame biotele Gesetzesvorschläge tätigen, die biotelen Gutachter selbst sind aber nur im Maße ihrer Fähigkeit zur Verbesserung der zu Beurteilung stehenden Eingabe "mächtig", nicht aber willkürmächtig. 

Ökonomische Theorie als Diskurs

Die Wirtschaftswissenschaften seien eine Disziplin der Sozialwissenschaften . Sie produzierten für die Wissenschaft Theorien, die wirtschaftliche Zusammenhänge erklären sollen. Die Produktion von ökonomischen Theorien sei  daher Theoriearbeit und unterliege in erster Linie den Erfordernissen des Wissenschaftsbetriebs. Die ökonomische Theorie weise daher eine gewisse Autonomie gegenüber der gesellschaftlichen Entwicklung auf.

Die Soziologen haben immer wieder Mühe, die Daseinsberechtigung ihrer Wissenschaft zu begründen. Nach Rudi Dutschke, einem der lautstärksten Wortführer der studentischen 68er Revolte, löste die Soziologie die Philosophie ab. Wird der Bogen  so weit gespannt, wie oben vorgeschlagen, dann darf man fragen, welche Wissenschaft ist dann keine Soziologie? Wirtschaft ist durch und für den Menschen da, ist sie deshalb eine Unterdisziplin der Anthropologie? 

Die Wirtschaftswissenschaften produzierten aber nicht selbst Reichtümer, sondern ihre DenkerInnen würden durch den Staat und durch private VermögensbesitzerInnen bezahlt. Daher bestehe ein materielles Abhängigkeitsverhältnis der Wissenschaft von den politökonomischen Machthabern. Letztere forderten, von Epoche zu Epoche unterschiedlich, dass die Wirtschaftswissenschaften relevantes Wissen produzierten, d. h. Wissen, das einen Beitrag zur wirtschaftlichen und politischen Entwicklung leisteten.

Solche Abhängigkeit vom politischen Regime betrifft alle Wissenschaften, am stärksten allerdings die Rechtswissenschaft. Es wird höchste Zeit, daß die Wissenschaften sich einen gewissen unabhängigen Spielraum schaffen, der von ihrer Aufgabe zur Erhaltung der Lebensgrundlagen beizutragen wesentlich bestimmt wird. Die feministisch angezettelte Verunstaltung der deutschen Sprache sucht künstliche Wortzwitterbildung (-Innen) dürfte sich kaum allgemein durchsetzen und drückt m. E. eine Tendenz zur Intoleranz und Vergewaltigung aus; über induzierte Mißverständnisse ganz zu schweigen. So wurde ich von einer Dame  — darf man sich solche Höflichkeit noch erlauben im Zuge der Gleichberechtigung? —  telefonisch angerufen, die sich unter einem ReferenInnenrat der HU Berlin meldete und erfuhr erst später, daß es sich dabei nicht um eine Frauenorganisation handelt.  (Bei der Meldung "Referentenrat" hätte ich selbstverständlich Mitglieder beiden Geschlechts vermutet.)

Die Beziehung zwischen Wirtschaftswissenschaften und politökonomischer Entwicklung sei daher dialektisch . Die Theorie beeinflusse das politische Handeln, genauso wie letzteres auf die Theorieproduktion zurückwirke.

Ökonomische Theoriebildung beeinflusse aber auch wirtschaftspolitische Diskurse und greife damit in politische Entwicklungen ein. Theorien könnten jahre-, ja jahrzehntelang in Schubladen schlummern, ohne dass die Öffentlichkeit davon Notiz nehme. „Über die Vordenker der heute weltweit dominanten neoklassischen  Theorie herrschte nach der Veröffentlichung ihrer Werke >an almost complete silence for a decade”<" (Screpanti 2001). Erst durch bestimmte politökonomische Entwicklungen und Verschiebungen von Interessenskonstellationen würden spezifische Formen der Theoriebildung möglich. 

Sollten der biotelen Theorie später auch die Attribute einer politökonomischen Theorie zuerkannt werden udn auf Politik einwirken, so würde festgestellt werden müssen, daß diese weder von Machthabern finanziert noch von solchen direkt — im Sinne ihrer Willkürmachtfestigung — beeinflußt wurde.
http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-27.htm   

Wissenschaft im Dienst der Macht

Ökonomische Theorien würden in der politischen Auseinandersetzung benutzt und von den Feinheiten kritisch-ausgewogenen Argumentierens befreit. So begründetenn heute die BefürworterInnen des freien Handels, wie etwa die WTO (World Trade Organisation) , den eigenen Standpunkt mit den Hinweis auf >die ökonomische Theorie<. Es heisse, Freihandel sei die beste und für alle wünschenswerte Lösung. Ökonomische Standardlehrbücher (auch in neoklassischer Tradition) zeigten jedoch, dass dies eher dogmatisch als wissenschaftlich sei: >We need to realize that economic theory does not provide a dogmatic defense of free trade, something that is often accused of doing< ( Krugman /Obstfeld 1997: 230).

Es erfolge daher in öffentlichen  Diskursen eine verkürzte und selektive Aufnahme von Aspekten bzw. Fragmenten ökonomischer Theorien, die aber nicht dem Zufall, sondern gesellschaftlichen Interessen folge. Welche Aspekte der Theoriebildung wann und wie in Diskurse aufgenommen würden und als Basis für gesellschaftliche Praxen dienten hänge also eng mit gesellschaftlichen Entwicklungen zusammen. Gesellschaftliche Entwicklungen und   Strukturen  hätten ihrerseits eine erhebliche Auswirkung auf den Theoriebildungsprozess. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-2378.htm 

Auch der Marxismus-Sozialismus verbrämt seine Ideologie mit der Führungsrolle der Wissenschaft. Karl Marx wird von mir als "mittlerer Kopf" eingruppiert, verglichen mit Geistesgrößen wie Platon, Aristoteles, Kant. Unverzeihlich für einen studierten Juristen erscheint mir die Vernachlässigung der Rolle des Rechtes im Staat und die Nichtberücksichtung der Fragen der Machtkontrolle trotz Warnungen etwa von Seiten Proudhons. Es zeugt nicht von Wissenschaftshaltung, auf Einwände und Warnungen anderer nicht einzugehen. Die Aufstellung eines Systems vor allem der Machtkontrolle wurde nicht geleistet. BIOTELIE befaßt sich mit der Elite- und Cliquenbildung; an den Cliquen, dem Klüngel, scheitert bisher weitgehend die von Marx und den Marxisten verkündeteund versprochene "Befreiung des Menschen von der Ausbeutung".

Dispositiv

Das Dispositiv benenne die gesellschaftliche Totalität  als ein die gesamte Gesellschaft strukturierendes Machtfeld. Ein Dispositiv als ein diskursives Machtfeld sei ein Konzept, das nicht an den Kapitalismus gebunden sei und daher auch in nicht-kapitalistischen Gesellschaften anwendbar wäre.

Der Begriff gehe auf Michel Foucault zurück. >Wissen und Macht< schreibe er: >auch da ist die Logik noch vollkommen klar, können die Absichten entschlüsselt werden —  und dennoch kommt es vor, dass niemand sie entworfen hat und kaum jemand sie formuliert: impliziter Charakter der großen anonymen Strategien, die, nahezu stumm, geschwätzige Taktiken koordinieren, deren 'Erfinder' oder Verantwortliche oft ohne Heuchelei auskommen<.

Es soll also bei den Dispositiven sein wie etwa analog bei den Volksliedern; nur scheinen mir die heutigen Dispositive zumindest Heuchler anzuziehen. So wenn im Fernsehen der Vertreter eines Autokonzerns die Unternehmenspolitik einer "nachhaltigen Mobilität" immer wieder herausstreicht und doch auf das "nachhaltige Geschäft" abzielt, über dessen Kurzlebigkeit gemessen an biologischen Entwicklungszeiträumen man sich weniger Gedanken macht. "Dispositiv" scheint doch sich um die Beerbung des Terminus "Paradigma" zu bemühen. Wenn dabei aber noch ein Element des Voluntarismus mitschwingt, so läuft Dispositiv Gefahr, nicht mehr von wissenschaftlicher Rationalität, sondern von Wünschen oder gar unerfüllbaren Wunschträumen bestimmt zu werden.

Foucault benutze den Begriff Dispositiv, um den grundlegenden Wandel des Diskurses des Begehrens und der Lust zu beschreiben. Mit dem Sexualitätsdispositiv lasse sich zeigen, dass es sich bei Dispositiven vor allem um Anordnungen und Strukturierungen, nicht aber um konkrete Inhalte handele. 'Sexualität' sei der Name, den man einem geschichtlichen Dispositiv geben kann. Die Sexualität sei keine zugrundeliegende Realität, die nur schwer zu erfassen sei, >sondern ein großes Oberflächennetz, auf dem sich .... die Anreizung zum Diskurs, die Formierung der Erkenntnisse, Verstärkung der Kontrollen und der Widerstände in einigen großen Wissens- und Machtstrategien miteinander verketten<.

Ob die Bezeichnung  "Sexualität" (in der Wirklichkeit doch bedeutend als Voraussetzung für Fortpflanzung und Weiterleben) hier ehrlich und sinnvoll gewählt ist, darf doch  füglich bezweifelt werden, wo doch offenbar das Streben nach  Lustgewinn immer im Mittelpunkt steht oder nur zu leicht in den Mittelpunkt gestellt wird, ganz ohne Rücksicht darauf, daß Leben erste Voraussetzung ist und mehr sein könnte.
Die so "überraschende" Entdeckung, daß ein Volk zu seinem Fortbestand Kinder nötig hat, wurde erst jüngst medien- und publikumsträchtig, als die Finanzierung der Renten ins Wackeln kam! 

Dispositive dienten innerhalb bestimmter stabiler Strukturen  über Jahre hinweg dazu, >Diskurse anzureizen<, Themen, Inhalte und Zugangsweisen zu strukturieren. Aber auch in Phasen fehlender ideologischer Vorherrschaft und hegemonialer Krisen könnten Dispositive als Anordnungen von Diskursen und Praktiken stabil bleiben.

Als diskursives Machtfeld handele es sich um ein die Gesellschaft in der ganzen Breite gestaltendes Feld. Regulation  thematisiere Ordnung im Kapitalismus ausgehend von den strukturellen Formen, die die gesellschaftliche Totalität im Kapitalismus herstellten. Ein Dispositiv strukturiere demgegenüber nicht nur den Diskurs, sondern auch Praktiken, ohne die Handlungen kohärent aufeinander abzustimmen und zu determinieren. Es stellt sicher, dass auch in der Krise kein unstrukturiertes Chaos herrsche.
Man könnte die biotelen Aspekte natürlich auch unter dem Gesichtspunkt der "Dispositve" behandeln und würde feststellen müssen, daß bisher immer von einer Aspektgruppe zur anderen oszillierend (dialektisch?) hinübergewechselt wurde, wie bereits John Stuart Mill als für die englisch-parlamentarische  Regierungspraxis charakteristisch beobachtete.

  http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1439.htm 

Planungsdispositiv

Das Planungsdispositiv (Entwicklungsdispositiv in Novy 2002) sei  eine Verknüpfung von Entwicklungs- und Planungsdiskurs mit dem Positivismus , der in einer bestimmten Phase der Entwicklung in allen gesellschaftlichen Bereichen bestimmend werde.

Das Planungsdispositiv habe die Phase stabiler Nachkriegsentwicklung (1945 - 1970) organissiert. Über Jahrzehnte hinweg habe die Planung  von Wirtschaft und Gesellschaft als unersetzbare Ergänzung kapitalistischer Marktwirtschaften gegolten; „erst in der Kombination von staatlicher Planung und Marktwirtschaft könne der Idealzustand von Entwicklung erreicht werden. Der Sozialismus  wiederum habe  einen Großteil seiner Attraktivität aus dem Umstand gewonnen, gegen die bestehende Un-Ordnung zu sein. Kolonialismus, Imperialismus und Unterentwicklung seien für die KritikerInnen engstens mit den Herrschenden in Politik und Wirtschaft verbunden gewesen. „Für die Peripherie schien dabei wenig abzufallen. Der Kommunismus als Reich der Freiheit war eine Utopie , der Endzustand einer Welt, die vom Kapitalismus befreit ist".

In der Nachkriegszeit sei es in den meisten Ländern, weitgehend unabhängig von der ideologischen Ausrichtung der Regierungen, zur Schaffung von Planungsbehörden gekommen, die sich vor allem um die nationale industrielle Entwicklung kümmerten. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1441.htm 

Wettbewerbsdispositiv

Das Wettbewerbsdispositiv (in Novy 2002 Globalisierungsdispositiv genannt) biete den Wettbewerb als die diskursive und praktische Anordnung an, die es erlaubt ganz unterschiedliche Probleme auf die gleiche Art und Weise zu lösen. Das Konkurrenzverhältnis stelle in kapitalistischen Marktgesellschaften immer autonome Einheiten —  Individuen, Gruppen, Organisationen und Räume —  gegeneinander. Individualisierung und Fragmentierung werde gefördert, sozialer Zusammenhalt untergraben. Im Wettbewerbsdispositiv werde die Organisation von Konkurrenz aber verallgemeinert und auf die Spitze getrieben. Es werde eine Grundhaltung gefördert, die Wettbewerb gegenüber Zusammenarbeit bevorzuge, obwohl Kapitalismus auf der Dialektik  von Konkurrenz und Kooperation beruhe. Die Arbeitsteilung genauso wie die Arbeitsorganisation in Unternehmen bedürften wesentlich der Zusammenarbeit. Wenn Menschen als echte homines oeconomici agierten, wird das Spannungsverhältnis tendenziell zugunsten der Konkurrenz aufgelöst. Wettbewerb werde zu einem Dispositiv, weil es keineswegs nur auf das Ökonomische beschränkt sei, sondern expansiv sei und auf beliebig viele Bereiche ausgedehnt werde: „Die Ökonomisierung des Sozialen und der Politik schaffen eine Wettbewerbsgesellschaft und einen Wettbewerbsstaat."

Alle bedeutenderen Betriebe pflegen den Gemeinschaftsgeist, was bereits bei Aufnahme der Lehrlinge beginnt, etwea mit gemeinsamen Fahrten zum gegenseitigen Kennenlernen. Viele Betriebe, die es sich finanziell leisten können, unterstützen finanziell die verschiedensten Sportgruppen und Freizeitvereine. Am Betriebsklima ist allen gelegen, da es ein wesentlicher Produktionsfaktor ist. Zwar wird in Deutschland die Betriebsverbundenheit der Japaner nicht erreicht, aber auch die japanische Industrie ist eine kapitalistische. Es gab offiziell auch einen "Sozialistischen Wettbewerb" unter Hochschraubung der Arbeitsnormen, in Deutschland war der Bergmann Adolf Hennecke berüchtigter "Held der Arbeit", der das Tagessoll bei der Kohleförderung einmal mit 387 % erfüllte. http://de.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hennecke 
Soweit Macht an Kapital bebunden ist, bedeutet die Atomisierung der Wirtschaftsbetriebe auch immer eine solche der Macht, weshalb Kapitalfusionen ja wettbewerbsrechtlich beobachtet und eingeschränkt werden müssen. "Teile und herrshe", ist hier so ziemlich das einzige dem Rechtsstaat heute noch verbliebene Machtinstrument. Man hat oft gesagt, daß der Sozialismus eine Regierungsform sei, die höchstens in einer allgemeinen Notlage funktionieren könne und deshalb die Notlage, wenn sie nicht natürliche Folge dirigistischer Planwirtschaft gewesen wäre, künstlich hätte  herbeiführen müsse: Nur in der Not halten Menschen zusammen. Ähnliches gilt auch für den Kapitalismus. So helfen sich Arzneihersteller gegenseitig durch die "Verleihung", d. h.den Einsatz ihrer Abfüllmaschinen für Konkurrenzfirmen, pflegen also  unter dem Druck etwa staatlicher Preisbindungen die Kooperation. 

Dieses neue Akkumulationsregime erfordere grundlegende Veränderungen in der Regulation. Die Privatisierung von öffentlichen  Dienstleistungen und die Einführung von Regulierungsbehörden , die Zusammenarbeit mit Privatunternehmen im Rahmen von Public-Private-Partnerships und die Veränderung der Staatsstruktur durch supranationale Organisationen seien weitere Beispiele für die konkrete Ausgestaltungen der Staatsform und damit des Staates als Beziehungsfeld. Sie alle strukturierten, wie Macht in einem räumlichen Kontext konkret wirke.

Das Wettbewerbsdispositiv weise ein Näheverhältnis zum extensiven Akkumulationsregime und zur liberalen  Regulation auf. Die Kritik am Wettbewerbsdispositiv ziele auf die Durchsetzung eines Dispositivs der Demokratie. http://www.wu-wien.ac.at/inst/sre/fwf/entwicklung/vo-online/IPE_KAT_END-1504.htm 

Der letzte Satz ruft, ja schreit geradezu nach Widerspruch. (Aber der Zusammenhang ist einem Nichtanhänger des sozialistisch-marxistischen Glaubens ja nicht einmal verständlich, so naturwidrig und wirklichkeitsfremd ist die Leugnung und Ablehnung des Aspektes der AUSLESE, eine Doktrin die eine virtuelle Märchenwelt schafft, in der für alle Platz ist und diese mit der Realität verwechselt.

Auch hier lassen sich also wiederum deutliche sozialistische Tendenzen vermuten. Vom "sozialistischen Wettbewerb" Marke Hennecke, der jegliche Arbeitsnorm überbot, und der darin gar nicht mehr zu versteckenden Ausbeutung im sozialistischen Arbeiter- und Bauernstaat DDR wird da lieber geschwiegen. Der Gegensatz Wettbewerb — Demokratie ist noch schwerer  verständlich, es sei denn man verstehe unter Demokratie eine solche in der jetzigen Form der Parlamentarischen Demokratie   ähnliche Staats- oder doch eher Gesellschaftsform, die sich selbst aufgegeben hat und anderen Platz macht. Und dabei macht man dieser Demokratie anscheinend immer noch den Vorwurf einer Wettbewerbsgesellschaft? 
Von solchem Ausschließlichkeitsdenken gilt es Abstand zu nehmen. Eine Demokratie braucht ihre Eliten, hat dafür Sorge zu tragen, daß der Zugang zu ihnen sachgerecht allen Fähigen offen steht, und daß diese ihre Leistungsvermögen zur Geltung bringen können; daneben bleibt die Rücksichtsnahme auf die Schwächeren, aber auch die Bemühung, die Zahl der Hilflosen und Hilfebedürftigen nicht überborden zu lassen, sondern für möglichst viele AUTARKIE (auch als Selbständigkeit auf dem Markt ) anzustreben. 

Rückmeldungen zu diesem virtuellen Skript bitte an johannes.jaeger@wu-wien.ac.at

johannes.jaeger@wu-wien.ac.at  Urheberrechte bei www.lateinamerika-studien.at

Berlin, den 5. November 2003

Sehr geehrter Herr Doktor Jäger,

entschuldigen Sie, daß ich nochmals nachfragte, aber das Institut für Lateinamerika-Studien wird mir doch kaum die Einwilligung zur Übernahme Ihrer Texte erteilen, wenn Sie doch mir offen erklären, daß eine solche "nicht möglich" sei. (Zumal die Durchsicht anderer Veröffentlichungen dort mir den Eindruck einer Marxismus-Dominanz auch dort erwecken.) Ich lese trotzdem aus Ihrer Antwort ein Ihrer Lage entsprechend wohlwollendes Interesse heraus und danke für dieses und Ihre guten Wünsche für meine weitere Arbeit.

Nur werden Sie so meine kritischen Kommentare nicht los (falls sie je ins Web gestellt werden dürfen; denn ja auch ich stehe unter Abhängigkeiten, da ich das System, das anonyme Auseinandersetzung und damit  freie Meinungsäußerung im Rahmen noch zu erwartender Fruchtbarkeit ja erst durchsetzen  müßte — und ich will es doch wenigstens anregen.)   Wer an einer Universität lehrt oder im Web veröffentlicht der muß sich auch kritische Ansichten dazu gefallen lassen und sollte sich eigentlich damit auseinandersetzen. Das Urheberrecht bietet da keinen Schutz, wie ich es bereits durchgefochten habe, sogar gegenüber solchen Buchverlagen, welche der Internetveröffentlichung prinzipiell feindselig gegenüber stehen.

Nach Marx  und Engels ist Rücksicht auf andere Meinungen  nicht notwendig: diese "Vorbilder" haben ja vorgelebt, Kritik an ihren Lehren nur oberflächlich zu polemisieren oder einfach totzuschweigen, insbesondere wo sie stark berechtigt war oder von überlegenen Geistern herrührte, wie etwa von Proudhon. 

Ich würde es für richtig halten, die Lehren und Lehrgemeinschaften des Marxismus-Kommunismus-Sozialismus wie auch die Christian Science den Weltanschauungs- und Glaubensgemeinschaften zuzurechnen. Die Gesetzgebung  hätte dann trotz erheblicher Schwierigkeiten, möglichst eindeutig festzulegen, wann und in welchem Umfang derartige Gemeinschaften mit dem Ziel bürgerlicher Freiheit (AUTONOMIE) nicht mehr vereinbar sind und unterdrückt werden müssen. 

Unsere kurze Korrespondenz ist — ganz ohne Bezug auf Sie persönlich — nur der Anlaß, mich hier für diese meine Auseinandersetzung mit KYBERNETIK (oder Steuermannskunst) so zu erklären. Die Grenze zwischen Möglichkeit und Unmöglichkeit definiere ich anders, wie Sie mir bitte verzeihen mögen. Ich erlaube mir im Postskriptum meinen sicherheitshalber (und ungern: da der Konjunktiv den Eindruck erwecken kann, ich zöge in Zweifel, wo ich es doch gar nicht tue) geänderten Text nochmals beizufügen und auch Ihnen viel Erfolg und Fortschritt zu wünschen. 
Mit freundlichen Grüßen W. W.

copy einer e-mail:

Lieber Andreas,
was tun wir den mit dem? vielleicht ans LAI weiterleiten? So einfach abschreiben, wo ich ihm doch schon gesagt habe, das geht nicht.
lg
j

-----Ursprüngliche Nachricht-----
Von: biotelie [mailto:info@biotelie.de]
Gesendet: Donnerstag, 6. November 2003 12:53
An: Johannes Jäger
Betreff: Re: Bitte um Nutzungserlaubnis und Unterstützung

LAI heißt, wie ich feststelle: Latein-Amerika-Institut; im ersten Moment durchfuhr es mich wie MfS (Ministerium für Sicherheit); spontane und unwillkürliche Erinnerungen aus meinem Jenaaufenthalt 1954 stiegen in mir auf, als ich mich plötzlich einem neurotischen SED-Funktionär mit Pendelnystagmus  gegenübersah, dem ich pflichtschuldig unterwürfig in weinerlichem Ton erklärte, man möge mir, dem von der Adenauergesellschaft und Springerpresse Verführten doch verzeihen, wenn er nur schwer die richtige Lehre erfasse.

[Erschienen in: Rationalität, Realismus, Revision.Vorträge des 3. Internationalen Kongresses der Gesellschaft für Analytische Philosophie, hg. v. Julian Nida-Rümelin, Walter de Gruyter: Berlin/New York 1999 (= Perspektiven der Analytischen Philosophie; 23), 833–841. ]

1. Einleitung

„Heuristik" ist definiert worden als die „Lehre von den Verfahren, Probleme zu lösen, also für Sachverhalte empirischer und nicht-empirischer Wissenschaften Beweise oder Widerlegungen zu finden", so von Kuno Lorenz in der Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie (Lorenz 1984, 99f.); „heuristisch", so meint Heinrich Schepers, seien solche Verfahren, Grundsätze oder Methoden, die „[...] etwas zur Erkenntniserweiterung beitragen, ohne selbst die Sicherheit der gewonnenen Erkenntnisse begründen zu können" (Schepers 1974, Sp. 1120).

http://www.phil.uni-erlangen.de/~p1phil/personen/peckhaus/texte/abduktion.html 

CYBERNETICS & HUMAN KNOWING

A Journal of Second Order Cybernetics & Cyber-Semiotics

Vol. 1 no. 1 1992 

Heinz von Foerster
Ethik und Kybernetik zweiter Ordnung

Vortrag, gehalten auf dem Internationalen Kongreß Systeme et therapie familiale in Paris am 4. Oktober 1990
aus dem amerikanischen übersetzt von Birger Olrogge

Ein glänzender Rhetoriker, der als Schöpfer der KYBERNETIK  ZWEITER ORDNUNG gilt, nämlich der Einsicht, daß wir selbst doch als Kreisläufe in Kreisläufe eingebettet sind. Aber schon, daß sich Kybernetik erfolgreich der Rechner, der Computer bedient, die auf binärer und damit dualer Logik aufbaut, verweist auf die überlebenswichtige Ebene einer linear-duale Logik, der Ja-Nein-Entscheidung  und damit auch der der Ethik.
Ich würde sagen: eine virtuose Glatteispartie! (Die Gedanken und das Urteil über die Rolle der Substanz und deren Verhältnis zur Struktur überlasse ich anderen.) 

Meine Damen und Herren,
die Großzügigkeit der Organisatoren dieser Konferenz hat mich zutiefst bewegt, zumal sie mich nicht nur eingeladen haben, ihre herrliche Stadt Paris zu besuchen, sondern mir auch die Ehre erwiesen, die Plenumsitzung mit meinem Beitrag zu eröffnen.
Darüber hinaus hat mich die Genialität unserer Organisatoren mit dem Themenvorschlag für meinen Beitrag beeindruckt. Sie baten mich, einen Vortrag über "Ethik und Kybernetik zweiter Ordnung" zu halten.
Um ehrlich zu sein, hätte ich nie gewagt, ein derartig problematisches Thema vorzuschlagen, aber dennoch muß ich gestehen, daß es mich erfreut, daß sie gerade mich für dieses Thema ausgewählt haben.
Vor meiner Abreise von Kaldonien nach Paris fragte man mich mit neidischem Unterton: "Was wirst Du in Paris machen? Worüber wirst Du reden?"
Als ich antwortete, "Ich werde über Ethik und Kybernetik zweiter Ordnung sprechen", schauten mich fast alte völlig verwirrt an und fragten: "Was ist Kybernetik zweiter Ordnung?". Als ob es keine Fragen über Ethik gäbe.
Ich fühle mich erleichtert, wenn man mich über die Kybernetik zweiter Ordnung und nicht über Ethik befragt, zumal es weitaus leichter ist, über Kybernetik zweiter Ordnung als über Ethik zu sprechen. Es ist in der Tat unmöglich, über Ethik zu sprechen. Darauf möchte ich jedoch nachher etwas detaillierter eingehen. vorerst möchte ich ein oder zwei Dinge über Kybernetik sagen, und zwar über die Kybernetik der Kybernetik oder die Kybernetik zweiter Ordnung.

Wie allgemeinen bekannt ist, spricht man von Kybernetik, wenn Effektoren. wie z.B. ein Motor. eine Maschine, unsere Muskeln usw. mit einem sensorischen Organ verbunden sind, das mit seinen Signalen auf die Effektoren zurückwirkt.

Es ist diese zirkuläre Organisation, die die kybernetischen Systeme von anders organisierten Systemen unterscheidet. Erst Norbert Wiener hat den Begriff  >Kybernetik< in den wissenschaftlichen Diskurs wieder eingeführt. Er stellte fest: >Das Verhalten derartiger Systeme könnte als eine Anweisung zur Erreichung eines Ziels interpretiert werden.

Man könnte annehmen, diese Systeme verfolgen einen Zweck. Das hört sich in der Tat recht bizarr an.

Lassen Sie mich Ihnen aber noch andere Paraphrasen zum Begriff der Kybernetik geben, indem ich das Gedankengut der Frauen und Männer zitiere, die man rechtmäßig als die Mütter und Väter kybernetischen Denkens und Handelns bezeichnet

Zuerst möchte ich mich auf Margaret Mead, deren Name Ihnen gewiß geläufig ist, berufen, In einem ihrer Vorträge für die American Society of Cybernetics sagte sie:
>Als Anthropologin haben mich die Auswirkungen der Theorien der Kybernetik auf unsere Gesellschaft interessiert. Ich beziehe mich dabei nicht auf Computer oder die elektronische Revolution als solche oder das Ende der Abhängigkeit des Wissens von der Schrift oder darauf, wie unter den rebellierenden Jugendlichen Kleidung an die Stelle der mimeographischen Maschine als eine Form der Kommunikation getreten ist.< Lassen Sie mich das wiederholen. >Ich beziehe mich nicht darauf, wie unter den rebellierenden Jugendlichen Kleidung an die Stelle der mimeographischen Maschine als eine Form der Kommunikation getreten ist.< Und sie fährt fort: >Insbesondere möchte ich auf die Bedeutung der interdisziplinären Begriffe hinweisen, die wir anfangs als 'feed-back', dann als 'teleologische Mechanismen' und dann als 'Kybernetik' bezeichnet haben - eine Form interdisziplinären Denkens, die es den Mitgliedern vieler Disziplinen ermöglicht hat, miteinander in einer Sprache zu kommunizieren, die alle verstehen konnten.<

Und nun möchte ich ihren dritten Ehemann, den Epistemologen, Anthropologen, Kybernetiker und, wie manche sagen, den Vater der Familientherapie, Gregory Bateson, zu Wort kommen lassen:
>Kybernetik ist ein Zweig der Mathematik, der sich mit den Problemen der Kontrolle, der Rekursivität und der Information beschäftigt.<

Und nun den Philosophen des Organisatorischen und Hexenmeister des Managements Stafford Beer:
>Kybernetik ist die Wissenschaft von der effektiven Organisation!<

Und schließlich die poetische Reflexion des >Mister Kybernetik<, wie wir ihn liebevoll nennen, den Kybernetiker der Kybernetiker, Gordon Pask:
>Kybernetik ist die Wissenschaft von vertretbaren Metaphern.<

Es scheint, daß Kybernetik für die unterschiedlichsten Leute etwas ganz verschiedenes bedeutet, was jedoch durch den Reichtum ihrer begrifflichen Grundlagen bedingt ist. Und das ist gut so, da die Kybernetik ansonsten zu einem stumpfsinnigen Exerzitium würde. Dennoch ergeben sich all diese Perspektiven aus einem zentralen Thema, und zwar dem der Zirkularität.

Historisch gesehen war das Denken, die Welt der Alten, insbesondere aber auch der Primitiven,  doch noch stärker in die Zirkularität eingeschlossen: sie erlebten den zyklischen Ablauf der Natur ohne in die  weiten Zeiträume hinausblicken zu können, die sich uns heute über die Erkenntnisse der Wissenschaft erschließt und uns noch deutlicher vor die Grenze der Geschichtlichkeit stellt, als dies die Buchreligionen, Juden-, Christentum und Islam, getan haben. Wir werden weiter unten sehen, daß auch der Sozialismus mit seiner Doktrin des dialektischen  Materialismus sich ideologisch vom Wiedereinbuch des Kreisdenkens mit der Kybernetik  bedroht sah.

Als man vor ungefähr einem halben Jahrhundert die Produktivität dieses Konzepts erkannte, brach eine Euphorie des Philosophierens, Epistemologisierens und Theoretisierens aus über die Konsequenzen dieses Konzepts, ihre Verästelung in den unterschiedlichsten Gebieten und ihre vereinheitlichende Macht.

Währenddessen entwickelte sich bei den Philosophen, den Epistemologen und den Theoretikern etwas Merkwürdiges: immer stärker sahen sie sich in eine größer werdende Zirkularität eingeschlossen, ob in der Zirkularität ihrer Familie, der ihrer Gesellschaft und Kultur oder sogar in eine Zirkularität kosmischen Ausmaßes.

Eine Betrachtungsweise und ein Denken, das für uns heutzutage völlig natürlich ist, war seinerzeit nicht nur schwer zu vermitteln. Es verstieß auch gegen die Grenzen des Erlaubten.
Warum?
Weil es gegen die grundsätzlichen Prinzipien des wissenschaftlichen Diskurses verstieß, der die Trennung von Beobachter und Beobachtetem gebietet. Das ist das Prinzip der Objektivität: Die Eigenschaften des Beobachters dürfen nicht in die Beschreibung des Beobachteten eingehen.

Ich habe dieses Prinzip hier in seiner brutalsten Form wiedergegeben, um seine Unsinnigkeit zu demonstrieren: wenn die Eigenschaften des Beobachters, nämlich die Eigenschaften des Beobachtens und Beschreibens, ausgeschlossen werden, bleibt nichts mehr übrig, weder die Beobachtung noch die Beschreibung.
Dennoch gab es eine Berechtigung, an diesem Prinzip festzuhalten, und zwar aus Angst, aus Angst vor dem Entstehen von Paradoxen, wenn es den Beobachtern gestattet wäre, in das Universum ihrer Beobachtungen einzutreten. Und die Gefahren der Paradoxe sind Ihnen bekannt: wenn sie sich in eine Theorie einschleichen ist es so, als ob der Teufel seinen Spaltfuß in den Türspalt zur Orthodoxie steckt.

Sicherlich, als die Kybernetiker daran dachten, in die Zirkularität von Beobachten und Konversieren einzusteigen, begaben sie sich auf verbotenes Terrain.
Im allgemeinen Fall des zirkulären Schlusses bedeutet A impliziert B; B impliziert C; und - zum allgemeinen Entsetzen - C impliziert A!

Oder, im reflexiven Fall: A impliziert B; und - Oh, Grauen! - B impliziert A!

Und nun des Teufels Spaltfuß in seiner reinsten Form, in der Form der Selbst-Referenz: A impliziert A! - ein Greuel!

Ich möchte Sie nun bitten, mir in ein Land zu folgen, in dem es nicht verboten ist, sondern in dem man ermutigt wird, über sich selbst zu sprechen (was könnte man auch sonst tun?).

Dieser Wechsel von der Beobachtung dessen, was außerhalb liegt, zur Beobachtung des Beobachtens vollzog sich, soweit ich weiß, im Zuge bedeutender Fortschritte auf dem Gebiet der Neurophysiologie und Neuropsychiatrie.

Es war einem nun möglich, die Frage nach dem Funktionieren des Gehirns zu wagen; man konnte das Wagnis eingehen, eine Theorie des Gehirns zu erarbeiten.

Man könnte einwenden, daß die Physiker und Philosophen seit Aristoteles nun schon jahrhundertelang an Theorien über das Gehirn herumlaborieren. Was sollte also an den Bemühungen heutiger Kybernetiker neu sein?

Neu an all dem ist die tiefgründige Einsicht, daß es eines Gehirns bedarf, um eine Theorie über das Gehirn zu schreiben. Daraus folgt, daß eine Theorie über das Gehirn, die Anspruch auf Vollständigkeit erhebt, dem Schreiben dieser Theorie gerecht werden muß. Und, was noch faszinierender ist, der Schreiber dieser Theorie muß über sich selbst Rechenschaft ablegen. Auf das Gebiet der Kybernetik übertragen, heißt das: indem der Kybernetiker sein eigenes Terrain betritt, muß er seinen eigenen Aktivitäten gerecht werden: die Kybernetik wird zur Kybernetik der Kybernetik, oder zur Kybernetik zweiter Ordnung.

Selbstverständlich bemühten sich bereits die alten Philosophen um eine Einsicht über ihre eigene Rolle bei der Entwicklung einer Weltsicht; sie wußten jedoch weniger über die Organstrukturen und -funktionen, die dem Denken zugrundeliegen. Ehrlicherweise aber müssen wir eingestehen, daß auch wir über das Zentrum unseres Ich-Bewußtseins keine auch nur annährende Auskunft geben können. Da wir ein solches Zentrum noch nicht gefunden haben, so nehmen wir an daß hier ein funktionelles Zusammenspiel vorliegt, das substantiell mehrfach strukturell verankert ist. Ein grundsätzlich qualitativer Sprung ist jedoch offenbar (noch) nicht gelungen.


Meine Damen und Herren,
diese Erkenntnis beinhaltet nicht nur eine grundlegende Änderung auf dem Gebiet wissenschaftlichen Arbeitens, sondern auch, wie wir das Lehren, das Lernen, den therapeutischen Prozeß, das organisatorische Management usw. wahrnehmen; und - wie ich meine - wie wir Beziehungen in unserem täglichen Leben wahrnehmen.

Diese grundlegende epistemologische Wendung läßt sich dadurch verdeutlichen, daß man sich einerseits als unabhängigen Beobachter sieht, der die an ihm vorüberziehende Welt betrachtet; oder daß man sich andrerseits als einen beteiligten Akteur betrachtet, der selber eine Rolle in dem Drama zwischenmenschlicher Beziehungen, dem Drama des Gebens und Nehmens, in der Zirkularität menschlicher Beziehungen spielt.

Im ersten Fall kann ich, aufgrund meiner Unabhängigkeit, den anderen sagen, wie sie zu denken und handeln hätten: "Du sollst ... ", "Du sollst nicht ... " Dies ist der Ursprung moralischer Prinzipien.

Im zweiten Fall kann ich, aufgrund gegenseitiger Abhängigkeit, nur für mich allein bestimmen, wie ich zu denken und handeln habe: "Ich soll ... ", "Ich soll nicht ... " Dies ist der Ursprung der Ethik.

Bisher war das der leichte Teil meines Vortrags, nun komme ich zum schwierigen Teil: ich sollte über Ethik reflektieren.
Wie wäre das zu machen?
Wo sollte man beginnen?
Auf meiner Suche nach einem Anfang stieß ich auf ein hübsches Gedicht von Yveline Rey und Bernard Prieur, das die erste Seite unseres Programms schmückt. Ich möchte Ihnen die ersten Zeilen dieses Gedichts vorlesen:

>- Vous avez dit Ethique? -
Deja le murmur s'amplifie en rumeur.
Soudain les roses ne montrent plus des epines.
Sans doute le sujet est-il brulant.
Il est aussi d'actualité.<

Lassen Sie mich mit dem Wort >épines<, mit den >Dornen< beginnen, in der Hoffnung, daß daraus eine Rose erblüht.

Die Dornen, mit denen ich beginnen werde, sind Ludwig Wittgensteins Reflexionen über Ethik in seinem Tractatus logico-philosophicus.

Wenn ich für diesen Tractatus einen Titel erfinden sollte, würde ich ihn Tractatus ethico-philosophicus nennen. Ich möchte jedoch nicht darauf eingehen, warum ich diesen Titel bevorzuge. Vielmehr möchte ich darüber sprechen, was mich dazu veranlaßt, mich auf Wittgensteins Reflexionen zu beziehen, um meine eigenen Gedanken vorzutragen.

Ich beziehe mich auf den Satz Nr. 6 seines Tractatus, in dem er auf die allgemeine Form von Sätzen eingeht.
Beinahe am Ende dieser Auseinandersetzung geht er auf das Problem von Werten in dieser Welt und ihren Ausdruck in Form von Sätzen ein. In seinem berühmten Satz 21 kommt er zu der Schlußfolgerung, die ich Ihnen nun im Original vorlesen möchte:

>Es ist klar, daß sich Ethik nicht aussprechen läßt.<

Für Immanuel Kant war Ethik "Praktische Vernunft"!
Nun werden Sie verstehen, warum ich eingangs sagte: >Mein Anfang besteht aus Dogmen.< Wir befinden uns auf einem Internationalen Kongreß über Ethik, und der erste Vortragende behauptet, daß es unmöglich sei, über Ethik zu sprechen. Haben Sie aber bitte einen Augenblick Geduld. Ich habe Wittgensteins Proposition außerhalb des Kontextes zitiert, also weiß man nicht, was er eigentlich sagen wollte. Glücklicherweise liefert der folgende Satz 6.422, den ich gleich zitieren möchte, den allgemeineren Kontext für den Satz 6.421. Um Sie auf die anschließende Proposition vorzubereiten, sollten Sie sich daran erinnern, daß Wittgenstein Wiener war. Ebenso wie ich. Und ich glaube, daß Sie als Pariser uns Wienern eine Art unterschwelliges Verständnis entgegenbringen. Lassen Sie es mich versuchen:

>Der erste Gedanke bei der Aufstellung eines ethischen Gesetzes von der Form 'Du sollst...' ist: Und was dann, wenn ich es nicht tue?<

Als ich dies las, war mein erster Gedanke, daß nicht jeder mit diesem "ersten Gedanken" von Wittgenstein einverstanden sein wird. Ich glaube, daß hier sein kultureller Hintergrund zu Wort kommt.

Ich möchte jedoch mit Wittgenstein fortfahren:

>Es ist aber klar, daß die Ethik nichts mit Strafe und Lohn im gewöhnlichen Sinne zu tun hat... Es muß zwar eine Art von ethischem Lohn und ethischer Strafe geben, aber diese müssen in der Handlung selbst liegen.<

>... aber diese müssen in der Handlung selbst liegen<!

Vielleicht erinnern Sie sich an unseren eingangs erwähnten selbstreferentiellen Ausdruck wie z.B. "A impliziert K und dessen rekursive Beziehung zur Kybernetik zweiter Ordnung.

Enthalten diese Bemerkungen einen Hinweis darauf, wie über Ethik zu reflektieren und gleichzeitig an den Wittgensteinschen Kriterien festzuhalten sei? Ich glaube schon. Ich versuche z.B. stets folgende Regel einzuhalten:
>In jedem meiner Gespräche über, sagen wir, die Wissenschaft, Philosophie, Epistemologie, Therapie usw., bin ich bemüht, meinen Sprachgebrauch so im Griff zu haben, daß Ethik impliziert ist.<

Was will ich damit sagen? Ich möchte Sprache und Handeln auf einem unterirdischen Fluß der Ethik schwimmen lassen und darauf achten, daß keines der beiden untergeht, so daß Ethik nicht explizit zu Wort kommt und Sprache nicht zur Moralpredigt degeneriert.
Wortgewaltig sein, muß man; nur, bringt man so  denn auch wirklich eine auf Ethik gegründete Gesellschaft hervor, stellt man den Einzelnen und die Gesellschaft so auf einen Fels oder überläßt sie ihn weiterhin haltlos dem reißenden Strom? 
Wenn diese Leute mir den einzigen Standpunkt nehmen, das Ich auch noch in einen Kreisprozeß auflösen, was bleibt mir denn dann noch an Orientierung? Nein, man beachte am Vortragsanfang der Rede  das complement fishing und dann das dialektische Kunststück,  das Reden über Ethik zugunsten der guten Tat (der AKTIVITÄT)  zu verwerfen und es dabei doch mit dem  Reden bewenden zu lassen! Man erklärt das Reden zur Tat, auch wenn diese gar nicht von ihr beinhaltet, ja eher von ihr gelähmt  wird!
Mein Bedenken richtet sich nicht speziell auf diesen Autor, sondern gegen fast die gesamte akademische Festvortragsgattung.
Wie wäre das zu bewerkstelligen? Wie könnte man Ethik vor aller Augen verbergen, aber dennoch darauf achten, daß Sprache und Handeln durch sie bestimmt sind?

Glücklicherweise hat die Ethik zwei Schwestern, die ihr gestatten, unsichtbar zu bleiben, da sie für uns einen sichtbaren Rahmen, ein greifbares Gewebe liefern, auf denen wir die Gobelins unseres Lebens weben können.
Und wer sind diese beiden Schwestern?
Die eine ist Metaphysik, die andere Dialogik.
Ich möchte nun über diese beiden Damen sprechen und wie sie dazu beitragen, daß sich Ethik manifestiert, ohne explizit zu werden.

Metaphysik

Lassen Sie mich zuerst über Metaphysik sprechen. Lassen Sie mich aus einem ausgezeichneten Artikel über >Das Wesen der Metaphysik< des britischen Gelehrten W. H. Walsh zitieren, um Ihnen zugleich die köstliche Ambiguität vorzuführen, von der sie umgeben ist. Er beginnt seinen Artikel mit dem folgenden Satz:

>Fast alles in der Metaphysik ist kontrovers, und deshalb nimmt es nicht Wunder, daß es unter denen, die sich Metaphysiker nennen, nur wenig Übereinstimmung darüber gibt, was sie eigentlich genau erreichen wollen.<

Wenn ich mich heute an Metaphysik wende, suche ich bezüglich ihrer Natur keine Übereinstimmung mit irgendwelchen andern, denn ich werde genau sagen, was es ist, wenn wir zu Metaphysikern werden. Ich sage, wir werden zu Metaphysikern, ob wir uns so nennen oder nicht, wenn wir Fragen entscheiden, die prinzipiell unentscheidbar sind. In der Tat gibt es unter Propositionen, Problemen, Vorschlägen, Fragen, solche die entscheidbar, und solche die prinzipiell unentscheidbar sind.

Hier ein Beispiel für eine entscheidbare Frage: >Ist die Zahl 3.396.714 durch zwei teilbar?< Man wird weniger als zwei Sekunden benötigen, um zu entscheiden, daß sich diese Zahl tatsächlich durch zwei teilen läßt. Interessant ist in diesem Fall, daß man ebenso wenig Zeit benötigt, um diese Frage zu entscheiden, wenn die Zahl nicht 7 sondern 7000 oder 7 Millionen Stellen hat.

Natürlich könnte ich Fragen stellen, die etwas schwieriger sind, wie z.B.: >Ist 3.396.714 teilbar durch drei?<, oder noch schwierigere. Es gibt aber auch Probleme, die außergewöhnlich schwer zu lösen sind. Einige von ihnen wurden schon vor mehr als 200 Jahren gestellt und wurden immer noch nicht beantwortet. Denken wir nur an Fermats >Letztes Theorem<, an dem sich schon die brillantesten Denker den Kopf zerbrochen haben und immer noch keine Lösung fanden.

Oder denken wir an Goldbachs >Vermutung<, die sich derartig einfach anhört, daß man glaubt, ein Beweis liege fast auf der Hand:

>Jede gerade Zahl ist die Summe zweier Primzahlen.<
Zum Beispiel: 12 ist die Summe der zwei Primzahlen 5 und 7; oder 20 = 17+3; oder 24 = 13+11 usw. Bisher konnte zu Goldbachs Vermutung kein Gegenbeispiel erbracht werden. Und selbst wenn alle weiteren Versuche Goldbach nicht widerlegen würden, würde es dennoch eine Vermutung bleiben, bis eine Folge mathematischer Schritte gefunden wird, die sich für Goldbachs ausgezeichneten Sinn für Zahlen entschieden hat. Es gibt gute Gründe nicht aufzugeben, und die Suche nach einer schrittweisen Folgerichtigkeit fortzusetzen, die Goldbach bestätigen würde. Das ist, weil das Problem im Rahmen logisch-mathematischer Relationen gestellt ist, die garantieren, daß man sich von jedem Knoten dieses komplexen Kristalls von Verbindungen zu irgendeinem anderen Knoten bewegen kann.

Eines der bemerkenswertesten Beispiele eines derartigen Gedankenkristalls sind die Principa Mathematica von Bertrand Russell und Alfred North Whitehead, die sie in einem Zeitabschnitt von zehn Jahren zwischen 1900 und 1910 geschrieben haben. Dieses magnum opus von drei Bänden und über 1500 Seiten hat ein für allemal eine Begriffsmaschinerie für fehlerfreie Deduktionen geschaffen. Eine Begriffsmaschinerie, die weder Zweideutigkeken noch Widersprüche oder Unentscheidbarkeiten enthält.

Dennoch hat Kurt Gödel 1931 als 25jahriger einen Artikel publiziert, dessen Bedeutung weit über die Kreise der Logiker und Mathematiker hinausging. Der Titel dieses Aufsatzes lautet:
>Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme< (in: Monatshefte für Mathematik und Physik, Vol. 38, S. 173-198).
Gödel beweist in seiner Schrift, daß logische Systeme, selbst wenn sie noch so vorsichtig wie bei Russell und Whitehead konstruiert sind, gegen Unentscheidbarkeiten nicht immun sind.

Wir müssen uns jedoch nicht auf Russell, Whitehead, Gödel oder andere Geistesgrößen berufen, um uns über prinzipiell unentscheidbare Fragen zu informieren. All diese Fragen tauchen tagtäglich auf.

Zum Beispiel ist die Frage über den Ursprung des Universums solch eine im Prinzip unentscheidbare Frage: keiner war dabei, um es zu beobachten. Überdies wird das durch die vielen verschiedenen Antworten auf diese Frage ganz offensichtlich. Einige sagen, es handle sich um einen einmaligen Schöpfungsakt vor vier- oder fünftausend Jahren; andere sagen, es hätte niemals einen Anfang gegeben und daß es auch kein Ende geben würde, da das Universum ein System sei, das sich in einem permanenten dynamischen Gleichgewicht befindet; andere wiederum behaupten, daß das Universum vor ungefähr zehn oder zwanzig Milliarden Jahren mit einem >Urknall< entstanden wäre, dessen schwaches Echo man noch über große Radioantennen hören könnte; ich dagegen neige dazu, mich auf den Bericht von Chuang Tsu zu stützen, da er der älteste ist und deshalb diesem Ereignis am nächsten stand. Er sagt:

>Der Himmel tut nichts; dieses Nichts-tun ist Würde;
Die Erde tut nichts; dieses Nichts-tun ist Ruhe;
Aus der Vereinigung dieser beiden Nichts-tun beginnt alles Handeln
Und alle Dinge entstehen.<

Ich könnte mit weiteren Beispielen fortfahren, zumal ich noch nicht erzählt habe, was die Burmesen, die Australier, die Eskimos, die Buschmänner, die Ibos usw. uns über ihre Ursprünge sagen würden. In anderen Worten, sag mir, wie das Universum entstand, und ich sage dir, wer du bist.

Ich hoffe, ich habe den Unterschied zwischen entscheidbaren und prinzipiell unentscheidbaren Fragen hinreichend geklärt, damit ich Ihnen einen Satz vorstellen kann, den ich das >metaphysische Postulat< nenne. Hier ist er:

>Nur die Fragen, die im Prinzip unentscheidbar sind, können wir entscheiden.<

Warum?
Einfach weil die entscheidbaren Fragen schon entschieden werden durch die Wahl des Rahmens, in dem sie gestellt werden, und durch die Wahl von Regeln, wie das, was wir >die Frage< nennen, mit dem, was wir als >Antwort< zulassen, verbunden wird. In einigen Fällen geschieht dies schnell, in anderen mag das eine lange, lange Zeit beanspruchen. Aber letztendlich erzielen wir nach einer Serie zwingender logischer Schritte unwiderlegbare Antworten: ein definitives Ja oder ein definitives Nein.

Mit solchem "metaphysischem Postulat< kann man auffallen; das kann man  sich leisten, wenn man sich als Professor  auf ein Gebiet begeben hat, das Gordon Pask als ein solches von Metaphern bezeichnen konnte. Mir kommt dieses Postulat wie sophistische Dialektik vor, die in einem Gerichtsverfahren durch Überzeugung um jeden Preis obsiegen will. Denn mit  der Ethik stellt sich doch nicht nur die Frage, ob ein Sachverhalt oder eine Handlungsmöglichkeit nach Logik entscheidbar ist, sondern ob wir dieser Logik folgen. Mit großen Einschränkungen zählt  gemäß dem  "metaphysischen Postulat" zur Freiheit das Reich der Phantasie, der beliebigen Bild- und Gedankenkombination, falls sie nicht gerade durch Drogen künstlich herbeigeführt wird. 

Aber wir stehen nicht unter Zwang, nicht einmal dem der Logik, wenn wir über prinzipiell unentscheidbare Fragen entscheiden. Es besteht keine äußere Notwendigkeit, die uns zwingt, derartige Fragen irgendwie zu beantworten. Wir sind frei! Der Gegensatz zu Notwendigkeit ist nicht Zufall sondern Freiheit. Wir haben die Wahl, wer wir werden möchten, wenn wir über prinzipiell unentscheidbare Fragen entschieden haben.

Dies sind die guten Nachrichten, wie amerikanische Journalisten sagen würden. Nun kommen die schlechten Nachrichten.

Mit dieser Freiheit der Wahl haben wir die Verantwortung für jede unserer Entscheidungen übernommen. Für einige ist diese Freiheit der Wahl ein Geschenk des Himmels. Für andere ist eine derartige Verantwortung eine untragbare Last: Wie kann man ihr entgehen? Wie kann man sie vermeiden? Wie kann man Sie anderen übertragen?

Mit viel Genialität und Einfallsreichtum wurden Mechanismen ersonnen, mit denen man diese furchtbare Last vermeiden könnte. Der hierarchische Aufbau vieler Institutionen hat eine Lokalisierung der Verantwortung unmöglich gemacht. Jedermann in einem solchen System kann sagen: >Mir wurde gesagt, X zu tun.<

Eben deshalb wird das unabhängige biotele Gutachtenverfahren vorgeschlagen: der einzelne in diesem Gutachtende ist von vornherein von "Verantwortung" für das in der Urteilsübereinstimmung zum Ausdruck gekommene Endergebnis freigestellt. WAs jeder der Gutachter im Einzelfall über Sachzusammenhänge und mutmaßliche Folgen aussagt, das wird ihm aus den allen Gutachtern bekanntgegebenen Sachumständen und dem erworbenen Wissen "gesagt". 

Auf der politischen Bühne vernehmen wir immer öfter den Satz von Pontius Pilatus: >Ich habe keine andere Wahl als X.< Mit anderen Worten, >mach mich nicht für X verantwortlich, die anderen sind schuld<. Dieser Satz tritt offensichtlich anstelle eines anderen: >Von all dem, was mir zur Wahl stand, habe ich mich für X entschieden.<

Ich habe schon einmal die Objektivität erwähnt, und ich möchte sie hier nochmals als einen weiteren allgemein beliebten Kunstgriff erwähnen, um der Verantwortung zu entgehen.

Wie Sie sich erinnern können, erfordert die Objektivität, daß die Eigenschaften des Beobachters nicht in die Beschreibung seiner Beobachtungen eingehen. Indem das wesentliche des Beobachtens, nämlich der Prozeß der Wahrnehmung, eliminiert wird, wird der Beobachter zu einer Kopiermaschine degradiert, und der Begriff der Verantwortung wurde dadurch erfolgreich eskamotiert.

Im biotelen Gutachtenverfahren wird der Gutachter dazu gezwungen, einen Außen- oder Beobachterposten zu beziehen und so zu urteilen, wie erwarten muß, daß der oder die anderen Gutachter, die er nicht kennt, vermutlich auch entscheiden werden. 

Wie auch immer, Pontius Pilatus, Hierarchien, Objektivität und andere Kunstgriffe sind insgesamt auf eine Entscheidung zurückzuführen, die für eine der beiden im Prinzip unentscheidbaren Fragen getroffen wurde. Die maßgeblichen beiden Fragen heißen:
>Bin ich vom Universum getrennt? Das heißt, wenn immer ich schaue, so schaue ich wie durch ein Schlüsselloch auf das sich entfaltende Weltall.<
Oder:
>Bin ich Teil des Universums? Das heißt, wenn immer ich handle, verändere ich mich und das Universum mit mir.<

Der sich Entscheidende, auch der (biotele) Gutachter erlebt sich selbst als ein beständiges Ich: es wäre für ihn praktisch unmöglich, ein Gutachten etwa über politische Problemlösungsfolgen unter dem Mitdenken und mit-Inbetrachtziehen seines eigenen persönlichen Wandlungsprozesses abzugeben. Kann ich überhaupt noch irgend etwas entscheiden, wenn ich mir dabei dessen bewußt werde, daß die ganze Welt eigentlich überwiegend leer ist und nur aus mit ungeheuerer Geschwindigkeit um sich wirbelnden Nukleonen und Elektronen besteht? Da würde ich allerdings in einen Abgrund, in geistige Umnachtung fallenund würde als Gutachter untauglich. 

Wenn ich über diese beiden Alternativen nachdenke, bin ich immer wieder über die Tiefe des Abgrunds überrascht, der die beiden grundsätzlich verschiedenen Welten voneinander trennt, die durch solch eine Wahl geschaffen werden können:

Entweder betrachte ich mich als den Bürger eines abhängigen Universums, dessen Regelmäßigkeiten, Gesetze und Gewohnheiten ich im Lauf der Zeit entdecke, oder ich betrachte mich als Teilnehmer einer Verschwörung, deren Gewohnheiten, Gesetze und Regelmäßigkeiten wir nun erfinden.

Immer wenn ich mit denjenigen spreche, die sich dafür entschieden haben, entweder Entdecker oder Erfinder zu sein, bin ich immer von neuem von der Tatsache beeindruckt, daß keiner von ihnen erkennt, jemals eine derartige Entscheidung getroffen zu haben. Wenn sie überdies herausgefordert werden, ihre Position zu rechtfertigen, bedienen sie sich eines Begriffssystems, das nachweislich auf einer Entscheidung über eine prinzipiell unentscheidbare Frage basiert.

Scheinbar erzähle ich Ihnen eine Detektiv-Geschichte, wobei ich verschweige, wer der Gute und wer der Böse, oder wer der Normale und wer der Verrückte ist, oder wer recht und wer unrecht hat. Da es sich hierbei um prinzipiell unentscheidbare Fragen handelt, hängt von jedem einzelnen ab, eine Entscheidung zu treffen und dafür die Verantwortung zu übernehmen. Dort ist ein Mörder. Ich gebe zu bedenken, daß man nicht wissen kann, ob er geisteskrank war oder ist. Das einzige, was wir wissen, ist, was ich, was Sie oder was der Experte darüber äußert. Und was ich, was Sie und was der Experte über seine Normalität oder Geisteskrankheit sagen, unterliegt meiner Verantwortung, oder Ihrer oder der des Experten. Ich betone nochmals, es geht hierbei nicht um die Frage >Wer hat recht und wer unrecht<. Dies ist prinzipiell eine unentscheidbare Frage. Es geht hier um die Freiheit; die Freiheit der Wahl; ein Kernpunkt bei Jose Ortega y Gasset:

>Kurz: der Mensch hat nicht Natur, sondern er hat ... Geschichte. (...) Der Mensch ist kein Ding, sondern ein Drama. ( ... ) Aber der Mensch muß nicht nur sich selbst schaffen, sondern das Schwierigste, was er tun muß, ist entscheiden, was er will. ( ... ) Ob Original oder Plagiator, der Mensch ist der Romandichter seiner selbst. Unter diesen Möglichkeiten (hat er) die Wahl. Infolgedessen (ist er frei). Aber wohlverstanden, (er ist) frei aus Zwang, ob (er) will oder nicht.<

Der letzte Satz ist pure Dialektik! Weil Nichtentscheidung auch eine AUSLESE beinhaltet, so erscheint die Freiheit (AUTONOMIE) als Zwangsläufigkeit; von daher wird die Paarbildung  AUTONOMIE — AUSLESE in dem Kybernetischen Kreisschema  der biotelen Aspekte verständlicher. Die Unfreiheit bis hin zur Hörigkeit liegt in der Beeinflußbarkeit und Beeinflussung bei der Entscheidung. 

Das gewählte Beispiel über die Zurechenbarkeit eines Mordes spricht lediglich für die Unzulänglichkeit der "Experten" über die Freiheitssphäre und  Gedankenwelt eines anderen Menschen zu entscheiden. Dennoch wird Strafe an Schuld geknüpft und soll sich ja an der Verantwortlichkeit der Menschen, insbesondere zuerst einmal an derjenigen des Täters, für die Tatfolgen ausrichten. Hier wird in der Tat über Unentscheidbares entschieden. Es gibt im Strafrecht jedoch  weitere Gesichtspunkte, nämlich etwa den  der Vorbeugung, als Spezial- wie Generalprävention. Letztere muß dem Bedürfnis der Gesellschaft Rechnung tragen, über den Abschreckungseffekt der Strafe in der Öffentlichkeit von derartigen Straftaten abzuschrecken. Die Spezialprävention aber muß den Täter selbst daran hindern, seine Straftaten fortzusetzen. Mit der Todesstrafe für besonders schwere Verbrechen ist die Gesellschaft dabei auf der sichersten Seite, steht aber in der Pflicht des möglichst absolut-sicheren Tatnachweises gegenüber dem Angeklagten.  

Wahrscheinlich macht es Sie mißtrauisch, wenn ich alle meine Fragen als prinzipiell unentscheidbare qualifiziere. Dies ist keineswegs der Fall. Ich wurde einmal gefragt, wie es den Bewohnern derartig verschiedener Weiten, wie ich sie zuvor umrissen habe, wie also die Bewohner der Welt, die sie entdecken, und die Bewohner einer Welt, die sie erfinden, wie sie jemals miteinander zusammenleben können. Die Antwort ist jedoch völlig unproblematisch. Aus den Entdeckern werden höchstwahrscheinlich Astronomen, Physiker und Ingenieure; aus den Erfindern Familientherapeuten, Poeten und Biologen. Und für alle wird das Zusammenleben ebenfalls unproblematisch sein, solange die Entdecker die Erfinder entdecken, und die Erfinder die Entdecker erfinden. Sollten jemals Schwierigkeiten entstehen, gibt es glücklicherweise viele Familien-Therapeuten, die der menschlichen Familie zu geistiger Gesundheit verhelfen.

Ich finde den letzteren Einfall und den Einstieg in die "Dienstleistungsgesellschaft" gar nicht so witzig! Zumindest sehe ich darin eine Klippe für die Freiheit und den Einstieg in andere Formen der Unterdrückung. Vor allem ist die Spezies Mensch, die die Welt erfindet gar nicht so unbedenklich zu verdauen; Stalin und Hitler sollten uns dies gelehrt haben. 

Ich habe einen lieben Freund, der In Marakesch aufgewachsen ist. Das Haus seiner Familie stand auf der Straße, die das jüdische vom arabischen Viertel trennte. Als Jugendlicher spielte er mit all den anderen Kindern, hörte sich an, was sie dachten und sagten, und lernte ihre grundsätzlich verschiedenen Ansichten kennen. Als ich ihn einmal fragte, wer denn recht hätte, antwortete er mir, beide hätten recht.
>Aber das kann doch nicht sein<, beharrte ich auf meinem aristotelischen Standpunkt, >nur einer kann im Besitz der Wahrheit sein!<

>Das Problem ist nicht Wahrheit<, antwortete er, >das Problem ist Vertrauen<.

Wir wissen um die bittere Wahrheit, das auch inzwischen ein Vertrauensverhältnis zwischen Palästinensern und Israelis leider nicht zustandekommen kann, da es keine Grundlage in der Erfahrung hat. Mit der eben zitierten Anekdote half sich der glänzende Rhetoriker wieder aus der Schlinge; wie ich meine aber nur scheinbar. Denn mit seinem Hinweis darauf, daß wir eigentlich selbst "bloß" funktionelle, sich ständig verändernde Systeme sind, die der kybernetischen Betrachtung unterzogen werden könnten, droht  er der Forschung sowohl wie dem mitmenschlichen Umgang die Vertrauensgrundlage zu entziehen. Denn die erste Verläßlichkeitsstütze  für jeden Einzelmenschen ist sein Ich-Bewußtsein. Das durch das ganze Leben durchhaltende Ich ist der feste Boden auf dem wir unser Weltbild und Weltvertrauen bauen. Die wissenschaftliche Erkenntnis, daß zwischen den wirbelnden elektrischen Energiequanten doch fast alles leer und deshalb eigentlich Festigkeit und erst recht Stabilität bloße "Hirngespinste" sind, würde uns als realisierte Vorstellung in der seelischen Depression dem Abgrund ausliefern. Unser staatliches Grundgesetzt, das die Menschenwürde ins Zentrum stellt, ließe sich unter den Aspekten einer "Kybernetik zweiter Ordnung" nur schwerlich verteidigen. Vertrauen läßt sich nur auf der Grundlage der Wahrheit dauerhaft aufbauen.

Ich hatte verstanden: das Problem ist das einander Verstehen; das Problem liegt im Verstehen des Verstehens; das Problem besteht darin, Entscheidungen über prinzipiell unentscheidbare Fragen zu treffen.

Die allerdings nicht unbeträchtliche Sphäre aus ungeklärtem Sachverhalt und unvoraussehbaren Folgen logisch und ethisch nicht mit wahrscheinlicher Sicherheit zu entscheidender Probleme über läßt das biotele System den Parlamenten, dem möglich nach Sachaufklärung durch die Wissenschaft dort stattfindenden Diskurs mit nachfolgender Abstimmung und  Mehrheitsentscheidung. 

In diesem Augenblick erschien Metaphysik und fragte ihre jüngere Schwester, Ethik: "Was sollte ich, nach deiner Ansicht, meinen Schützlingen, den Metaphysikern, ob sie sich nun so nennen oder nicht, zurückbringen?" Und Ethik antwortete: 
"Sag ihnen, sie sollten immer so handeln, die Anzahl der Möglichkeiten zu vermehren; ja, die Anzahl der Möglichkeiten zu vermehren!"
Hier stößt H. v. Foerster auf  eine  Wurzel des "Überlebenswertes" aus den biotelen Aspekten der AKTIVITÄT (der für Erhaltung bzw. Erhöhung der Handlungsfähigkeit steht)  und dem der PLURALITÄT (Vielfalt) heraus. "Entscheidungen über grundsätzlich Unentscheidbares" fallen natürlich auch an. Im biotelen Gutachtenprozeß wird im Konsens im Sinne der Übereinstimmung der Auffassung der Gutachter über Sachzusammenhänge und eine vermutlich ausgelöste Entwicklung eine endgültige Entscheidung durch die Abstimmung unter mutmaßlich Betroffenen vorbereitet. In dieser Verfahrensweise liegen also eine Menge Unsicherheiten und Wagnisse infolge Irrtumsmöglichkeiten und Fehleinschätzungen.
Aber soll man deshalb von einer "prinzipiellen Unentscheidbarkeit" sprechen? Wo die Gutachter nicht übereinstimmen, müssen die Parlamente entscheiden, falls sie sich zu einer Regelung der jeweiligen Handlungsabläufe und Verhaltensweisen  gedrungen sehen. Auf diesem Feld erst würde ich von "Unentscheidbarkeit" sprechen. 

Es liegt scheinbar im Zuge "dialektischen Denkens" alle Gegensätze als notwendige Bestandteile des Lebens mißzuverstehen und sich auch deshalb mit der Entscheidung, mit AUSLESE schwer zu tun. Die Zirkularität benötigt die AUSLESE, aber die Zirkularität hat in der AUSLESE häufig auch ihr Ende. Unbestritten ist es — vor allem im Nachhinein gesehen und beurteilt — häufiger auch besser, keine Entscheidung zu treffen.  

Dialogik

Ich möchte mich nun der Schwester der Ethik, der Dialogik zuwenden. Welche Mittel stehen ihr zur Verfügung, durch die sich Ethik offenbaren kann, ohne explizit zu werden. Ich glaube, Sie haben es schon erraten, es ist natürlich die Sprache. Ich spreche hier nicht über Sprache im Sinne von Geräuschen, die durch die Schwingungen der Stimmbänder entstehen, auch nicht über Sprache im Hinblick auf die Grammatik, Syntax, Semantik, Semiotik und die gesamte Maschinerie von Phrasen, Verb-Phrasen, Substantiv-Phrasen, Tiefenstruktur usw. Wenn ich hier über Sprache rede, meine ich den Austausch, die Kommunikation, den Tanz. Ebenso wie man sagt, "zum Tango gehören zwei", sage ich, "zur Sprache gehören zwei".

Der biotele Aspekt des AUSTAUSCHS hat auf dem Gebiet der sprachlichen Information und der dadurch eröffneten Kommunikation einen Höhepunkt im Menschen. 
Wenn man sich dem Thema Sprache, Tanz zuwendet, sind natürlich Sie, die Familien-Therapeuten, die Kompetenteren. Ich dagegen kann nur als Amateur sprechen. Da sich Amateur von >amour< herleitet, wissen Sie sofort, daß ich es liebe, diesen Tanz zu tanzen.

Tatsächlich habe ich diese wenigen Schritte, den Tanz zu tanzen, von Ihnen gelernt. Ich erhielt meine erste Unterrichtstunde, als man mich einlud, mit ein paar Kollegen in einem Beobachtungsraum zu sitzen und durch einen halb-durchsichtigen Spiegel dem Beginn einer therapeutischen Sitzung mit einer vierköpfigen Familie zuzusehen.
Einmal verließen mich meine Kollegen, und ich war ganz allein. Ich war neugierig, was ich sehen würde, wenn ich nicht hören könnte und schaltete den Ton ab.

Ich empfehle Ihnen, sich ebenfalls diesem Experiment zu unterziehen. Wahrscheinlich werden Sie ebenso fasziniert sein wie ich. Was ich dann sah, die stille Pantomime, das Öffnen und Schließen der Lippen, die Körperbewegungen, den Jungen, der nur einmal seine Fingernägelknabberei unterbrach ..., was ich dann sah, waren die Schritte der Sprache, nur die Tanzschritte, ohne den störenden Effekt der Musik. Später hörte ich von den Therapeuten, daß diese Sitzung tatsächlich sehr erfolgreich war.

Welch eine Magie, dachte ich mir, befindet sich in den Geräuschen, die von den Leuten produziert werden, indem die Stimmbänder durch Luft in Schwingung versetzt und die Lippen geöffnet und geschlossen werden.

Therapie! In der Tat, welch eine Magie!

Und sich vorzustellen, daß die einzige, Ihnen zur Verfügung stehende Medizin die Tanzschritte der Sprache und die sie begleitende Musik ist!

Sprache! In der Tat, welch eine Magie!

Mag sich der Naive einbilden, Magie erklären zu können. Magie kann nicht erklärt werden, Magie kann nur
praktiziert werden, wie Ihnen bekannt ist.

Über die Magie der Sprache nachzudenken, ähnelt dem Nachdenken über eine Theorie des Gehirns. Ebenso
wie man ein Gehirn benötigt, um über eine Theorie des Gehirns nachzudenken, benötigt man die Magie der Sprache, um über die Magie der Sprache nachzudenken. Es ist die Magie dieser Ideen, die ihrer selbst bedürfen, um in Erscheinung zu treten. Sie sind von zweiter Ordnung.

Ebenso verhält es sich mit der Sprache, die sich gegen Erklärungen schützt, indem sie immer über sich selbst spricht: Es gibt ein Wort für Sprache, nämlich >Sprache<; es gibt ein Wort für Wort, nämlich >Wort<. Wenn man nicht weiß, was >Wort< bedeutet, schaut man ins Wörterbuch. Ich habe das getan. Seine Bedeutung war: >Äußerung<. Ich fragte mich, was ist eine >Äußerung<? Ich schaute ins Wörterbuch. Die Bedeutung im Wörterbuch war: >Ausdrücken durch Wörter<.

Liebe, welche Magie! Leben, welche Magie!

Demzufolge befinden wir uns wieder dort, wo wir begonnen haben. Zirkularität: A impliziert A.
Dies ist jedoch nicht die einzige Möglichkeit, wie sich Sprache gegen Erklärungen schützt. Um ihren Erforscher zu verwirren, bewegt sie sich auf zwei verschiedenen Gleisen. Verfolgt man Sprache auf einem Strang, springt sie zum anderen über. Verfolgt man sie dort, springt sie zurück auf den ersten.
Worum handelt es sich bei diesen Schienensträngen?
Der eine Strang ist der Strang der Erscheinung. Er zieht sich durch die Landschaft, die sich vor uns ausbreitet: eine Landschaft, die wir wie durch ein Schlüsselloch betrachten.

Der andere Strang ist der Strang der Funktion. Er zieht sich durch die Landschaft, die ebenso ein Teil unserer selbst ist, wie wir ein Teil derselben sind; die Landschaft fungiert wie eine Erweiterung unseres Körpers.

Wenn sich Sprache auf dem Strang der Erscheinung bewegt, ist sie Monolog. Es gibt die Geräusche, die durch die Schwingung der Stimmbänder erzeugt werden , es gibt die Wörter, die Grammatik, die Syntax, die wohlgeformten Sätze.
Im Zusammenhang mit diesen Geräuschen erfolgen die denotativen Hinweise. Weise auf einen Tisch, mache das Geräusch >Tisch<; weise auf einen Stuhl, mache das Geräusch >Stuhl<.

Manchmal funktioniert das nicht. Margaret Mead erlernte schnell die Umgangssprache vieler Stämme, indem sie auf Objekte zeigte, und auf das entsprechende Geräusch wartete. Sie erzählte mir, daß sie einmal einen Stamm besuchte, auf verschiedene Objekte zeigte und immer das gleiche Geräusch, >chu mulu<, zu hören bekam. Eine primitive Sprache, dachte sie, sie hat nur ein Wort zur Verfügung! Später erfuhr sie, daß >chu mulu< >mit dem Finger zeigen< bedeutet.

Wenn Sprache auf den Strang der Funktion überwechselt, ist sie Dialogik. Natürlich gibt es noch immer Geräusche; einige hören sich an wie >Tisch<, andere wie >Stuhl<, aber es bedarf keines Tisches oder Stuhls, da keiner auf Stuhl oder Tisch weist. Diese Geräusche sind Einladungen an den anderen, um gemeinsam einige Tanzschritte zu wagen. Die Geräusche >Tisch< und >Stuhl< lassen jene Saiten in den Gedanken des anderen mitschwingen, die Geräusche wie >Tisch< und >Stuhl< hervorbrächten, wenn sie in Schwingung gebracht würden. Sprache in ihrer Funktion ist konnotativ.

In ihrer Erscheinung ist die Sprache deskriptiv. Wenn du deine Geschichte erzählst, erzählst du, wie es war. das großartige Schiff, der Ozean, der weite Himmel, und der Flirt, den du hattest. Eine Reise, ein köstliches Vergnügen.

Aber wem erzählst du das. Diese Frage ist falsch. Die richtige Frage ist: Mit wem tanzt du deine Geschichte, so daß dein Partner mit dir über das Schiffsdeck gleitet, die salzige Luft des Ozeans riecht, seine Seele sich mit den Weiten des Himmels ausdehnt und, wenn du zur Geschichte deines Flirts kommst, ein Anflug von Eifersucht bemerkbar wird.

In ihrer Funktion ist Sprache konstruktiv, da keiner die Quelle deiner Geschichte kennt. Keiner weiß und wird je wissen, wie es war: denn was war, ist für immer verloren.

Sie erinnern sich an Rene Descartes, der, als er in seinem Studierzimmer saß, nicht nur bezweifelte, dort zu sitzen, sondern seine ganze Existenz in Zweifel zog. Er fragte sich: >Bin ich, oder bin ich nicht?<; >Bin ich, oder bin ich nicht?< Er beantwortete seine rhetorische Frage mit dem solipsistischen Monolog: >Je pense, donc je suis<, oder, in der berühmten lateinischen Version: >Cogito ergo sum<. Descartes war wohl bewußt, daß dies Sprache in ihrer Erscheinung ist, sonst hätte er seine Einsicht nicht so schnell zum Nutzen der anderen in seinem Discours de la methode publiziert. Da er ebenso gut die Funktion der Sprache verstand, hätte er ausrufen müssen: >Je pense, donc nous sommes<, >Cogito ergo sumus<; oder >ich denke, also sind wir!<

In ihrer Erscheinung ist die Sprache, die ich spreche, meine Sprache. Durch sie werde ich meiner bewußt: dies ist die Wurzel des Bewußtseins. 

In ihrer Funktion greift die Sprache nach dem anderen: dies ist die Wurzel des Gewissens. Und hier manifestiert sich die Ethik auf unsichtbare Weise durch den Dialog. Gestatten Sie mir, ihnen die letzten Zeilen aus Martin Bubers Buch Das Problem des Menschen vorzulesen:

>Betrachte den Menschen mit dem Menschen und du siehst jeweils die dynamische Zweiheit, die das Menschenwesen ist, zusammen: hier das Gebende und hier das Empfangende, hier die angreifende und hier die abwehrende Kraft, hier die Beschaffenheit des Nachforschens und hier die des Erwiderns, und immer beides in einem, einander ergänzend im wechselseitigen Einsatz, miteinander den Menschen darzeigend. Jetzt kannst du dich zum Einzelnen wenden und du erkennst ihn als den Menschen nach seiner Beziehungsmöglichkeit; du kannst dich zur Gesamtheit wenden und du erkennst sie als den Menschen nach seiner Beziehungsfülle. Wir mögen der Antwort auf die Frage, was der Mensch sei, näher kommen, wenn wir ihn als das Wesen verstehen lernen, in dessen Dialogik, in dessen gegenseitig präsentem Zuzweien-Sein sich die Begegnung des Einen mit dem Anderen jeweils verwirklicht und erkennt!<

Da ich Bubers Worten nichts hinzufügen kann, ist das alles, was ich über Ethik und über Kybernetik zweiter Ordnung sagen kann.

Heinz von Foerster, Ethics and Second-order Cybernetics

Das Bewußtsein, vielleicht  sogar das Selbstbewußtsein,  beginnt natürlich bereits vor der Sprache, auch nicht-sprechende Tiere haben offenbar Bewußtsein. (Nun könnte selbstverständlich einer bezweifeln, ob nicht auch alle Tiere miteinander "sprechen".) Bewußtsein eröffnet zu Wahrnehmungs- noch  Entscheidungsmöglichkeiten. Von Ethik und Verantwortung sprechen wir freilich erst, wo Sprache ist, nicht als Mittel der Mitteilung gegenüber anderen (die für das notwendige Wissen allerdings vorausgehen mußte), sondern als Mittel des Denkens, unter dem Aspekt des VERGLEICHENS und unter dem der GEGENSEITIGKEIT, ja  aller biotelen Aspekte überhaupt, solange das Ziel die Selbsterhaltung der Gattung ist und im Einklang mit der Natur steht.  
Das Bewußtsein aber führt zugleich die Gefahr der Vereinzelung und Vereinsamung herauf, die Gefahr der Selbstunsicherheit, des Zweifels, ja der Verzweiflung (die freilich stärker im Gefühlsmäßigen als im Gedanklichen wurzelt) , welcher  nur in der Liebesgemeinschaft vorgebeugt und welche nur in ihr geheilt werden kann. Wenn jedoch Gefühl letztlich das Höhere sein, den höheren "Wert" ausmachen soll,  dann ist dies aus der Ganzheit begründet und nicht nur aus dem Hirnstamm. Sprache verhilft dem Willen zur Orientierung und die muß nach dem "Gebot der Selbst- und Gattungserhaltung" auch die einer Ethik sein. 

http://meta.iflugs.hdk-berlin.de/metaflux/archive/hvf_ethik.htm

Kybernetik - die Wurzeln

Dies geschah zu Athen: Minos, der Eroberer Athens, hatte der Stadt auferlegt, jedes Jahr den schweren Tribut von 7 jungen Männern und 7 jungen Mädchen zu entrichten, die dem Minotauros zum Fraße vorgeworfen wurden, jenem Fabelungeheuer, das, halb Mensch, halb Stier, im Labyrinth von Kreta lebte und sich von Menschenfleisch ernährte. Hinter dem Schleier dieser Legende erkennen wir, daß auf Kreta der Stier ein geheiligtes Tier war, wie auch andere Spuren aus nebelhafter Vergangenheit bezeugen. So ist es glaubhaft, daß ihm Menschenopfer dargebracht wurden, und diese wurden natürlich einem besiegten Lande auferlegt.
Man weiß, daß Theseus sein Land von dieser Verpflichtung befreite, als er nach Kreta segelte und den »Minotauros töten« konnte. Als »Töter des Minotauros« wurde er der berühmteste der Könige von Athen, und vom 6. Jahrhundert vor Christi Geburt an wurde er in einem besonderen Kult verehrt. Jedes Jahr feierte man das Gedächtnis der Fahrt nach Kreta mit ausgiebigen Lustbarkeiten, die sich vom 6. bis zum 12. Pyaneprion (Oktober) erstreckten. Ihren Höhepunkt fanden sie in den »Kybernetien«, das heißt, Festen, welche die Lotsen-Kunst verherrlichten und am Abend des sechsten Tages in Phaleron gefeiert wurden; der Legende nach waren sie von Theseus selbst eingesetzt worden zu Ehren der beiden Lotsen Nausithoos und Poeax, die ihn nach Kreta geführt hatten und denen er sogar eine Kapelle errichtet haben soll.

Der Begriff »Kybernetik« wurzelt also in der griechischen Bezeichnung des Steuermanns, kybernetes. Im Lateinischen wurde daraus gubernare, im Englischen governor. Die Lenkung eines Schiffes, eines Staates, einer Armee oder eines Organismus lassen sich zumindest dann unter einem einheitlichen Gesichtspunkt zusammenfassen, wenn die Orientierung an einem Ziel oder einem Zweck vorhanden ist.

Die moderne Kybernetik, wie sie dann Norbert Wiener 1948 in seinem berühmten Buch präsentierte, speiste sich aus drei Quellen:

• der neurobiologischen Erforschung nervlicher Mechanismen, die zum Beispiel Warren McCulloch und Arturo Rosenblueth anstellten,
• der Entwicklung der Informationstechnik, an der unter anderem Claude Shannon maßgeblich beteiligt war, und
• der Mathematik. Hier kamen Anstöße von Alan Turing und John von Neumann, aber auch von Walter Pitts, der in Chicago bei Rudolf Carnap studiert hatte und gemeinsam mit Warren McCulloch an einer Theorie der neuronalen Netze arbeitete.

Seit 1943 tauschten sie sich regelmäßig über diese unterschiedlichen Ansätze aus, auch über kriegswichtige Projekte, wie beispielsweise der Entwicklung von Feuerleitsystemen für die Flugabwehr. Nach dem Krieg zerfiel die Kooperation jedoch nicht, sondern wurde in Gestalt der von der Josiah Macy Foundation einberufenen Treffen fortgesetzt.

Immer wenn es sich darum handelt, ein Ziel zu erreichen, findet man sich unausweichlich vor einem Problemtyp, bei dem nach stets gleichem Schema die Erforschung eines Vorgehens auf die Zukunft ausgedehnt werden soll. Ein System beherrschen heißt tatsächlich, ihm in einem bestimmten Augenblick einen wohldefinierten Zustand zuzuweisen und dabei alle anderen möglichen Zustände auszuschließen. In diesem Sinne können wir den Begriff der Steuerung vor allem auffassen als eine Neutralisierung vom Zufall abhängiger Handlungen, also als einen Kampf gegen den Zufall: Während das betrachtete System unter dem Spiel des Zufalls einen »beliebigen« Zustand hätte, will ihm der Lotse einen im voraus festgesetzten Zustand anweisen.

http://www.stangl-taller.at/ARBEITSBLAETTER/WISSENSCHAFTPAEDAGOGIK/Kybernetik.shtml

Norbert Wiener 1972

Abstract

"Die Richtungsänderung des Erfindens oder Entdeckens kann ermöglicht werden durch eine umwälzende technische Neuerung wie die der Vakuumröhre. Sie kann andererseits auch auf einer neuen geistigen Begriffsbildung beruhen, wie die der Quantentheorie oder der Gleichwertigkeit von Materie und Energie." (Wiener 1972, S.47)
... und Wiener zeigte die Gleichwertigkeit der struktureller Eigenschaften in technischen, biologischen und gesellschaftlichen Systemen und schuf die Grundbegriffe der Kybernetik.

In der Arbeit wird nach einem kurzen Überblick über Norbert Wieners Werdegang sein Weg zur Kybrnetik dargestellt. Es wird gezeigt, daß Wiener anfangs eine Übertragung der Kybernetik auf gesellschaftswissenschaftliche Problemstellungen ablehnt. In seiner weiteren Entwicklung, insbesondere zu den gesellschaftlichen Folgen der kybernetischen Betrachtungsweise, äußert sich Wiener jedoch zunehmend auch zu gesellschaftlichen Themenstellungen. Einige Aspekte seiner Gedanken zur Gesellschaft werden herausgelöst...

http://www.diemo.de/projects/nwiener/ urbig@diemo.de

(Abschrift aus pdf)

Im Rahmen des Seminars >Theorien von Wirtschaft und Gesellschaft im 20. Jahrhundert< Prof. Dr. Bertram Schefold und Dr. Dr. Helmut Peukert, 2.-5- September 2002 , St. Johann

Norbert Wiener (1894 - 1964)

>Wenn ich in das heutige Feudalsystem des Intellekts hineingeboren worden wäre, ich glaube, dann wäre nicht viel aus mir geworden.< (1962, S.311)

Wenig Erfolgsaussichten für eine Gesellschaftskybernetik

>So sind die sozialen Wissenschaften sehr unergiebige Testgebiete für neue mathematische Techniken.< (1968, S.47)

>wir haben es in den sozialen Wissenschaften mit kurzen statistischen Abläufen zu tun, und wir können nicht einmal sicher sein, ob nicht ein beträchtlicher dessen, was wir beobachten, ein von uns selbst geschaffenes künstliches Erzeugnis ist.< (1968, S.202)

Wieners Weg zur kybernetischen Gesellschaftswissenschaft

>Fast von Anfang an wurde mir klar, daß diese neuen Begriffe der Kommunikation und Regelung eine neue Deutung des Menschen, des menschlichen Wissens vom All und der Gesellschaft bedingen.< (1962, S.281) (a. a. O. S:11)

Obwohl Wiener unter anderem in der Einleitung zu seinem Buch "Kybernetik" der Anwendung kybenetischer Ansätze auf Sozial- und Wirtschaftswissenschaften wenig Erfolg einräumt, beschäftigt sich... das letzte Kapitel seines Buches von 1948 mit >Information, Sprache und Gesellschaft<...

Bei Gesellschaftswissenschaften kann der Betrachter nur schwer vom Phänomen getrennt werden. Dieser Aspekt wird später von Foerster aufgegriffen und in die Kybernetik integriert:... Seine [Wieners] Sicht auf die Gesellschaft soll nun kurz extrahiert werden." (a. a. O. S:12)

Ausgehend von Hobbes Leviathan, dem aus niederen Menschen aufgebauten Staatsmenschen und Leibniz' Behandlung des lebenden Organismus als wäre er wirklich ein Ganzes, worin andere Organismen wie die Blutkörperchen existieren, sieht Wiener die Gesellschaft als Organisation von sich durch Kommunikation zusammengehaltenen Elementen. Wiener verwendet dabei die Möglichkeit Hierarchien von Organisationen zu betrachten, wobei Organisationen wiederum Bestandteil einer größeren Organisation sein können. (Wiener 1968, S. 191).

Den Sozialwissenschaftlern geht es weniger als den Technikern um normative Fragen. Deshalb muß sich der Gesellschaftskybernetiker mit der Frage nach dem Ziel seiner Organisation und dem Grad der Zielerreichung konfrontieren lassen. Wenn diese Fragen nicht geklärt sind, wird es schwierig, sich mit den zielgerichteten Aktivitäten eines Systems zu beschäftigen... Nicht nur das Ziel ist für eine deskriptive Kybernetik problematisch. Auch das Erkennen des Systems an und für sich, das es zu beschreiben gilt, ist ein Problem, das einer normativ geprägten Kybernetik vernachlässigt werden kann. Wiener identifiziert die Gesellschaft auf der Basis der Informationsübertragung: >Genaugenommen erstreckt sich eine Gemeinschaft nur soweit, wie eine wirksame Übertragung von Information reicht.< (Wiener 1968, S.194) (a. a. O. S.12) ...>Die Rechtsprobleme sind kommunikativ und kybernetisch, d. h. sie sind die Probleme der geordneten und wiederholbaren Regelung gewisser kritischer Situationen.< (Wiener 1972, S.107) >[...], daß jeder Organismus in seiner Funktion durch den Besitz von Mitteln für die Erlernung, den Gebrauch, die Zurückhaltung und die Übertragung von Informationen zusammengehalten wird...< (Wiener 1968, S.198) (a. a. O. S:13)

...Obwohl von Wiener eher abgelehnt konnte die Kybernetische Sichtweise auch in die Sozial- und Wirtschaftswissenschaften eindringen. Auf dem >Urkybernetiker< McCulloch baut z. B. Luhmann sehr stark auf (vgl. Luhmann, 2000).  
>Es geht also immer um Reduktionen, um Formen vereinfachter Zurechnung. Das muß man mitsehen, wenn man die Bedeutung der kybernetischen Revolutionierung der Systemtheorie einschätzen will. Sie betrifft die Zurechnung auf Strukturen, nicht auf Ereignisse. Während es vordem üblich war (und im Allgemeinverständnis üblich bleibt) auf konstante Eigenschaften zuzurechnen (ein Messer schneidet, weil es scharf ist), wird durch die Kybernetik eine Zurechnung auf zirkuläre, sich selbst korrigierende Mechanismen vorgeschlagen...  Tatsächlich wird ... eine Struktur vorgestellt, die erklärt, warum es so aussieht, als ob das System Zwecke verfolge. Von der Zweckzurechnung wird also auf Strukturzurechnung umgestellt.< (Luhmann 2000, S.453)...

Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß das System der BIOTELIE mit ihren Aspekten  normativ ausgerichtet ist, den sie gilt ja einer Gesetzgebung. Die Frage stellt sich dabei oder darf zumindest gestellt werden, inwieweit dabei auch die Struktur mit einbezogen ist oder mit einbezogen werden kann oder überhaupt bereits der angestrebten Funktion zugrunde liegt. 

 http://www.diemo.de/projects/nwiener/nwiener.pdf

Universität Bielefeld - Fakultät für Biologie - Biologische Kybernetik

Address:

Prof. Dr. Holk Cruse

Department of Biological Cybernetics

Faculty of Biology University of Bielefeld

PO Box 10 01 31

D-33501 Bielefeld

Phone: . . . +49-521-106-5533

Fax: . . . . . +49-521-106-2963

http://www.uni-bielefeld.de/biologie/Kybernetik/index.html holk.cruse@uni-bielefeld.de

e-mail: . . . Holk.Cruse@Uni-Bielefeld.De

Biologische Kybernetik / Theoretische Biologie

Lehre

Im Grundstudium bietet die Abteilung verschiedene Vorlesungen an, beispielsweise die "Einführung in die Statistik", die als wesentliche Grundvoraussetzung der Beurteilung experimenteller Daten in fast allen Bereichen der Biologie dient. Darüberhinaus soll diese Veranstaltung, insbesondere die integrierten Übungen, die Fähigkeit zu kritischem Denken und selbständiger Arbeit fördern. Andere, auch für Studierende im Grundstudium geeignete Vorlesungen liefern eine Einführung in die Grundkenntnisse der Biokybernetik, der Bewegungskontrolle, der Sinnesphysiologie und der Neuroethologie.

Ziel der praktischen Veranstaltungen (Blöcke) ist die Einführung in die Methodik der Forschung. Meistens werden Themen aus unserer aktuellen Forschung gewählt. In Seminaren werden aktuelle Themen aus der Literatur näher betrachtet, die relevant für unsere Forschung sind oder die besonders gut ausgearbeitete Beispiele neuroethologischer Forschung darstellen. Darüberhinaus werden weiterführende Vorlesungen angeboten (siehe aktuelles Vorlesungsverzeichnis / Vorlesungsverzeichnis SS / Vorlesungsverzeichnis WS)....

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Caspar Clemens Mirau: Norbert Wiener · Kybernetik

Flugabwehr und Rückkopplung

Was also ist Kybernetik?

...>Die kybernetische Erweiterung der neuzeitlichen Technik bedeutet also ihre Erweiterung unter die Haut der Welt; Technik kann in keiner Weise mehr isoliert (objektiviert) betrachtet werden vom Weltprozeß und seinen soziologischen, ideologischen und vitalen Phasen.< (Bense)

• Feststellung identischer, isolierbarer technischer Prozesse bei Mensch und Maschine (Bense)
• maschinelle Nachbildung menschlicher Funktionen des Bewusstseins (Bense)
• ersten (Rechen-)Maschinen bereits von Pascal (um 1650) und Leibniz (um 1670)

>Es ist deshalb nicht im mindesten überraschend, daß der gleiche intellektuelle Impuls, der zur Entwicklung der mathematischen Logik geführt hat, gleichzeitig zur idealen oder tatsächlichen Mechanisierung der Prozesse des Denkens geführt hat.< (E S. 40)

Nachrichten, Informationen, Schemata und Entropie

• Zweiter Satz der Thermodynamik: Verhältnis zwischen Energie und Entropie (Grad der Unordnung) - Tendenz der Energieverringerung bei gleichzeitiger Entropievergrößerung
• "Schema" bezeichnet Anordnung von Elementen unter Vernachlässigung des Inhalts (fünf Äpfel gleich fünf Birnen)
• Schemata können sich räumlich (Tapete) und zeitlich (Musik) erstrecken
• Nachrichten bezeichnen Schemata, die Informationen übertragen

>Mit anderen Worten: Regelung beruht wesentlich auf der Weitergabe von Nachrichten ... die den Zustand des Systems ändern.< (W S. 14)

• bei der Erstellung einer Nachricht Auswahl aus einer möglichen Folge (z.B. Buchstabenfolge)
• Störpegel als zufälliges Rauschen (>Zufall< verweist auf Wahrscheinlichkeit)

>Also muß Information in gewisser Weise das Maß der Regelmäßigkeit eines Schemas sein und insbesondere derjenigen Schematypen, die als Zeitreihen bekannt sind.< (W S.12)

>Daher muß Information ... immer etwas sein, das zunimmt, wenn die a priori angenommene Wahrscheinlichkeit eines Schemas oder einer Zeitreihe abnimmt.< (W S.12)

• Informationen sind somit immer "in Form" (nein, das ist nicht die etymologische Herkunft des Wortes)
• eine Nachricht kann ihre Ordnung während des Aktes der Übertragung von selbst verlieren, aber nicht gewinnen

>Die Nachricht ist eine zeitlich diskret oder stetig verteilte Folge meßbarer Ereignisse - genau das, was von den Statistikern ein Zufallsprozeß genannt wird. Die Vorhersage der Zukunft einer Nachricht geschieht durch irgendeine Operation auf ihre Vergangenheit<. (E S. 35)

Zeit

• Beispiel: Durchmusterung von Sternen und Wolken => Atronomie / Meteorologie
• Prädiktion in der Astronomie möglich, in der Meteorologie nur schwer - diese beruht auf statistischen Aussagen
• rückwärts laufendes Planetarium stimmt überein mit Newtonscher Mechanik, Wetter hingegen unumkehrbar

>Die Lagen, Geschwindigkeiten und Massen der Körper des Sonnensystems sind zu jedem Zeitpunkt außerordentlich gut bekannt, und die Berechnung ihrer zukünftigen und ihrer vergangenen Lagen ist zwar im einzelnen nicht leicht, jedoch im Prinzip einfach und genau.< (Z S. 434)

• Kopplung als Kriterium der zeitlichen Eigenschaften eines Systems (lose Kopplung des Universums vs. feste meteorologische)
• Newtons gleichmäßig dahingehende absolute Zeit als Vorraussetzung klassischer Naturbeschreibung => reversibel und umkehrbar
• Biologie voll von Einweg-Phänomenen wie Geburt und Tod
• Bergsonsche "Dauer" unterscheidet sich von Newtonscher Zeit erheblich; Dauer ist nicht umkehrbar, weist nach vorn

"Das Individuum ist ein Zeiger, der zeitlich in eine Richtung deutet, und die Rasse ist gleichermaßen von der Vergangenheit in die Zukunft gerichtet." (Z S. 438)

>In Anbetracht der Tatsache nun, daß, wie Bergson gezeigt hat, das Leben gegenüber der Materie sich durch Dauer auszeichne, und daß die großen mathematischen Maschinen, wie Wiener darstellt, sich in ihrer Fähigkeit, Intelligenzsignale, Theoreme wie in einem Gedächtnis aufzuspeichern, bis ein zukünftiger Appell sie zur Äußerung reizt (wenn ich einmal so sagen darf), wie menschliche Hirne verhalten, sollen sie nicht in der newtonschen Zeit, sondern in der bergsonschen Dauer sein.< (Bense)

...Quellen

• Bense, Max: Kybernetik oder Die Metatechnik einer Maschine, ...
• Klaus, Georg und Liebscher, Heinz: Was ist · Was soll Kybernetik, Leipzig/Jena/Berlin 1968.
• Pias, Claus: Synthetic History. Archiv für Mediengeschichte 2001, 2001.
• Roch, Axel und Siegert, Bernhard: Maschinen, die Maschinen verfolgen. Über Claude E. Shannons und Norbert Wieners Flugabwehrsysteme. In: Konfigurationen: zwischen Kunst und Medien, hg. v. Sigrid Schade, München 1999.
• Wiener, Norbert: Kybernetik. Regelung und Nachrichtenübertragung im Lebewesen und in der Maschine. Düsseldorf/Wien 1963. (E)
• Wiener, Norbert: mensch und menschmaschine, Frankfurt(Main)/Berlin 1958. (W)
• Wiener, Norbert: Newtonscher und Bergsonscher Zeitbegriff. In: Kursbuch Medienkultur. Die maßgeblichen Theorien von Brecht bis Baudrillard, hg. v. Claus Pias et al, Stuttgart 1999. (Z)

Die Buchstaben in Klammern bezeichnen die von mir aus Platzgründen verwendeten Quellenkürzel.

Vortragender: Caspar Clemens Mierau, Bauhaus-Universität Weimar

http://www.medienkultur.org/sm3/medienkultur/kybernetik/

e ccm@damokles.de

Senior Director, Developer Marketing (April '01 - present)
pan @ pangaro.com ..

http://www.pangaro.com/pindex.html

Andreas Schamanek: Komplexe Dynamische Systeme - Computeruebungen

Kybernetik

Definition

die allgemeine, formale Wissenschaft von den Struktur, den Relationen und dem Verhalten dynamischer, insbesondere komplexer Systeme, die gewisse allgemeine Eigenschaften und Verhaltensweisen realer Systeme aus den verschiedensten Bereichen der Wirklichkeit widerspiegeln. (Brockhaus Enzyklopaedie in 24 Baenden 1986)

Methode

Die allgemeine Kybernetik gewinnt wesentliche Erkenntnisse aus realen Systemen, abstrahiert daraus gewisse Modelle (kybernetische Systeme), die dann theoretisch und unabhaengig von irgendwelchen Anwendungen untersucht werden, und gibt die neu gewonnenen Einsichten als verbesserte Moeglichkeiten an die Anwendung zurueck. (ebd.)

cybernetics uses epistemology (the limits to how we know what we know) to understand the contraints of any medium (technological, biological, or social) and considers powerful descriptions as the most important result. (P.Pangaro 1991)

Rolle der Kybernetik

Cybernetics is like logic, geometry, and mathematics. (Jixuan Hu 1995)
(zumindest wird die Kybernetik von ihren Vertretern gern als solches gesehen)

Disziplinen der Kybernetik

• Steuerungstheorie und Regelungstheorie
• Automatentheorie
• Theorie der Nervensysteme
• Zuverlaessigkeitstheorie
• Informations- bzw. Nachrichten- und Signaltheorie
• Algorithmentheorie
• Spieltheorie
• Artificial Intelligence
• u.a.

Kybernetik 2. Ordnung

... beginnend etwa 1956 (Dartmouth conference)

... verbindet 3 Konzepte: Beobachter, Sprache (bzw. Kommunikation) und Gesellschaft (i.e.: observer, language, and society)

Konstruktivismus

... nimmt Abstand vom Anspruch der Objektivitaet, d. h. vom Ansatz, dasz eine beobachterunabhaengige Realitaet existiert und im Beobachter (Menschen) abgebildet wird. Anstelle dieser 1:1-Repraesentation tritt das Konzept der konstruierten Wirklichkeit.

Bsp.: Das Konzept der Trivialen und Nicht-Trivialen Systeme

Triviale Systeme

1. synthetisch determiniert
2. analytisch bestimmbar
3. vergangenheitsunabhaengig
4. voraussagbar

Nicht-Triviale Systeme

1. synthetisch determiniert
2. analytisch unbestimmbar
3. vergangenheitsabhaengig
4. unvoraussagbar

Uebungsaufgabe

Entwerfen Sie eine Nicht-Triviale Maschine (NTM) mit 4 moeglichen Inputs und Outputs und 2 inneren Zustaenden.
Ueberlegen Sie sich die einzelnen systematischen Schritte, die gegangen werden muessen - vom ersten Input ueber die inneren Zustaende bis zum Output und schlieszlich zum naechsten Input. Schreiben Sie die einzelnen Schritte auf, sodasz jede und jeder andere ohne (vielen) weiteren Erklaerungen die NTM bedienen koennte. Tips: Verwenden Sie Tabellen fuer Input, Innerer Zustand und Output und nummerieren Sie die Schritte.
Spielen Sie mit der Maschine und ueberlegen Sie sich eine moegliche Interpretation des gezeigten Verhaltens (die vielleicht sogar leichter faellt, wenn Sie mehr als 4 Inputs und 2 Zustaende annehmen). Last modification: November 03, 1997

http://www.ams.smc.univie.ac.at/~schamane/lectures/kds/index.htm

Genetische Algorithmen

Einfuehrende Uebersicht (von Christiane Thiele)

(Der folgende Text entstammt einem Exkurs zu einem Referat von Christiane Thiele ueber ein Buch von John Holland. Sie hat ihn mir dankenswerterweise zur Verfuegung gestellt.)

Exkurs: Genetische Algorithmen - Evolutionaere Strategien

Die Grundideen der Genetischen Algorithmen (GA) sind der Genetik entnommen. GA sind somit neben neuralen Netzen auch Computerverfahren, die ihre Wurzeln eher in der Biologie als in der Informatik haben. Einige Wissenschaftler glauben, dasz es die genetische Algorithmen sein werden, die eines Tages unsere Rechenmaschinen mit flexibler und sich selbst weiterentwickelnder Intelligenz ausstatten werden.

• Prozesse, die den Mechanismen der natuerlichen Evolution nachempfunden wurden, kommen in Computeralgorithmen zur Anwendung (Encodierung, Decodierung, Selektion, Rekombination, Mutation)
• Komplexe Probleme werden in mathematischen Modellen mit vielen unabhaengigen Parametern formuliert, deren Ergebnisse mit einer fitness-function bewertet werden koennen (gibt die Qualitaet des Modells oder des Individuums fuer ein Set von Parametern an)

  --> fuer Optimierungsprobleme (wo eine gute Loesung in kurzer Zeit bzw. die beste Loesung zu finden ist)

• Classifier system: Set von - im allgemeinen IF-THEN - Regeln, die zu spezifischen Handlungen (THEN-Teil) fuehren, wann immer die Bedingungen (IF-Teil) erfuellt sind
• IF-THEN Beziehungen werden in binaeren Bitstrings abgebildet
  dabei kann jedes spezifische Charakteristikum bspw. - falls vorhanden - auf 1 und - falls nicht vorhanden - auf 0 abgebildet werden

  --> Bsp.: "HUND" wird encodiert als ein Bitstring, in dem an denjenigen Stellen 1 steht, die mit Merkmalen wie 'behaart', 'vierbeinig', 'fleischfressend', 'sabbernd', 'bellend',... besetzt sind. Merkmale wie 'metallisch', 'spricht englisch', 'geht fein essen', 'zahlt mit Kreditkarten' usf. werden mit 0 codiert.
  Diese binaeren Bitstrings kann man als Chromosomen, d.h. als genetische Information auffassen.

Die Loesung eines Problems sieht in etwa folgendermaszen aus:

1. in der ersten Population wird die genetische Information unspezifisch (bspw. randomisiert) angelegt
2. nachfolgende Population: Der genetische Algorithmus generiert eine neue 'Population' auf der Basis von Reproduktion (Selektion, Crossing Over (Rekombination) und Mutation (random changes of chromosoms)
3. abhaengig von der Problemstellung kann die jeweilige fitness-function eine Messung der Profitabilitaet eines Unternehmens sein, Erfolg im Spiel, Fehlerraten im Reagieren auf Objekte oder andere Kriterien
4. hochqualitative strings 'paaren sich' weiter; eine Generation von guten Loesungen kann entstehen

   --> die Suche nach einer guten Loesung fuer ein vielschichtiges Problem ist also die Suche nach speziellen binaeren Bitstrings im Loesungsraum (dieser ist bei komplexen Problemen von enormer Groesze)

Auf diese Weise werden globale Optima (unabhaengig von der Funktionskomplexitaet) gefunden, wobei der Algorithmus mit dem eigentlichen komplexen Problem in keinem Zusammenhang steht.

Weiterfuehrende Literatur:

JH HOLLAND (1992). Genetic Algorithms. Scientific American (7).

E.Coli Bakterium zum Vergleich

Bei den Erfolgen, die Genetische Algorithmen zu verzeichnen haben, ist es ganz interessant (und amuesant), sich vor Augen zu halten, wie enorm grosz die Menge der genetischen Information bereits von 'einfachsten Lebewesen' ist.
Ein E.Coli Bakterium hat meinen persoenlichen Berechnungen nach eine Nukleotidkette, die in etwa 2 * 10^7 Bits entspricht, was wiederum 2.5 MB sind. Im Internet wird die gesamte Sequenz inzwischen auch in ASCII-Format angeboten und hat eine Laenge von 4.7 MB.
Wie auch immer, mit 2 MB laeszt sich selbst mit modernen Rechnern nicht so ohne weiteres laeszig herumjonglieren.

• Gesamte Sequenz des E.Coli (komprimiert, 1.4 MB)
  zur Verfuegung gestellt vom ECW PROJECT

http://www.ams.smc.univie.ac.at/~schamane/lectures/kds/programm.htm Bitte auf Aktualisierungen achten!

Wie bringt man
in ein komplexes System
wirksame Ordnung?

Wir informieren auf dieser Homepage aus erster Quelle
über die Management-Kybernetik oder die Wissenschaft der effektiven Organisation.

Unser Informationsangebot ist an den vielfältigen und unterschiedlichen Interessenslagen und Qualifikationsstufen ausgerichtet, die wir bei unserer täglichen Arbeit beobachten können. Wir hoffen so, möglichst vielen Fragestellungen und Interessenslagen unserer Besucher gerecht zu werden, für die Managementpraktiker verschiedenster Führungsebenen in unterschiedlichsten Anwendungsbereichen ebenso ansprechende Inhalte zu bieten, wie für Studenten und Spezialisten der systemorientierten Fachrichtungen, die Inhalte suchen, die nach den üblichen akademischen Regeln aufbereitet sind.

http://www.managementkybernetik.com/index1.html

fredmund.malik@mzsg.ch

>There are many possible manifestations: there is one cybernetic solution< Stafford Beer

.

Überzeugender Durchblick
Nichts ist wichtiger geworden, als die tatsächlichen Wirkungsmechanismen in komplexen Systemen zu durchschauen und auf einen Blick allgemein verständlich zu machen. General Cybernetic Modelling ist die Methode, die Kybernetik von Systemen in ihrer konkreten Gestalt zu zeigen. Es handelt sich dabei um "Ablaufdiagramme" nach kybernetischen Prinzipien. Sie zeigen sozusagen die "Landkarten" der tatsächlichen Wirkungen von Absichten, Strukturen und Prozessen. Papierberge, die einem über den Kopf wachsen, erübrigen sich dadurch. Die kompakten Schemen sorgen mit wenigen Worten für Klarheit. Man erreicht viel schneller viel mehr Überzeugung mit viel weniger Aufwand.

Bestehen wird nur, wer Komplexität bewältigen kann
Wie funktioniert meine Organisation und warum? Könnte sie noch besser funktionieren? Wird sie auch in drei Jahren noch bestehen können? Kann sie rasch genug und richtig auf Veränderungen reagieren? Das sind einige der wichtigsten Fragen, die sich Führungskräfte stellen müssen. Mit dem Viable System Model (VSM) von Stafford Beer lassen sie sich klar beantworten. ....

Wer und was als lebensfähig gelten kann, muss fünf entscheidende Funktionen in einer ganz bestimmten Architektur von Informationskreisläufen ausüben. Die Architektur des Viable System Modell setzt sich aus Subsystemen mit fraktalem Charakter zusammen. Ihre konkrete Erscheinungsform in Organisationen bestehen aber aus den Dingen, die jeder kennt. Man muss einfach nur wissen, auf welche ihnen allen gemeinsamen Merkmale und Muster man achten muss, um sie zu finden und zu nutzen

http://www.managementkybernetik.com/fs_methmod.html

Institut fuer angewandte Kybernetik und interdisziplinaere Systemforschung PIKS - Krefeld

Institute für Fishing Technology and Fish Quality

Wir sind ein innovatives Institut, das je nach Problem- und Aufgabenstellung mit den verschiedensten Fachkompetenzen und Experten aus Wissenschaft, Wirtschaft, Verwaltung und Praxis zusammenarbeitet. Leitung: Peter M. Pastors

1. Kybernetik ist für uns ein interdisziplinäres Wissensgebiet - sozusagen eine komplexe Wissenslandkarte -, das sich mit der Analyse und der Beschreibung des Verhaltens von Systemen, Prozessen, Produkten und Objekten(und Subjekten) beschäftigt. Die Beschreibungsverfahren können sowohl qualitativ als auch quantitativ sein. Es ist letztlich eine Angelegenheit der Logik von Beschreibungssprache (Grammatik, Semantik, Pragmatik), auf welche Weise das geschieht (Mathematik ist eine der Beschreibungsformen).
2. Mathematik ist hingegen für uns die methodische Überprüfung auf Berechenbarkeit (solchen Verhaltens).

http://www.piks-online.de/banner.htm 
http://www.biophotonen-online.de/News/20030214.htm 
piks-online@piks-online.de

Technische Universität Wien

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Aufgaben

Beschaffung, Sammlung, Aufschließung und Verbreitung von Informationen über den Lehr- und Studienbetrieb, zwecks Information der Universitätsleitung sowie aller an der TU Wien interessierten Personen

EDV-Unterstützung der Mitarbeiter und Studierenden der TU Wien durch Auswahl, Beschaffung, Installation, Wartung und Fehlerbehebung in Hard- und Software

Analyse aller Verwaltungsvorgänge, in weiterer Folge Auswahl, Erstellung, Programmierung und Wartung eines EDV-Systems für die Unterstützung aller Mitarbeiter und Studierenden der TU Wien und Erhaltung eines fortschreibbaren Datenbestandes seit den Anfängen der EDV im Jahre 1968

Bereitstellung des selbst entwickelten Programmsystems TUWIS an der Universität für Bodenkultur, an der Veterinärmedizinischen Universität und an der Universität für Musik und Darstellende Kunst und Unterstützung bei dessen Einsatz.

tuwis@zv.tuwien.ac.at

Informationstheorie

Der Begriff der Information spielt in allen Kommunikationsprozessen, sei es zwischen Menschen, zwischen anderen Organismen oder zwischen Maschinen, eine zentrale Rolle: >Information, die formulierte Unterrichtung nicht nur von Menschen, sondern auch von anderen Organismen oder technischen Einrichtungen über Sachverhalte.< [Brockhaus]

Die Information wird ``heute [...] neben der Materie und der Energie vielfach als eine dritte Grundgröße angesehen ...'' ([Brockhaus], S. 657). Damit kann der Begriff der Information nicht auf andere Größen zurückgeführt werden, er ist ein fundamentaler Baustein jedes Kommunikationsprozeßes. Eine strenge, quantitative Untersuchung der Informationsübertragung ist im Rahmen der Informationstheorie möglich:

``Informationstheorie, von C. Shannon 1948 begründete mathematische Theorie, die sich mit der strukturellen und quantitativen Erfassung und mit den (statistischen) Gesetzmäßigkeiten der Übermittlung und Verarbeitung von Nachrichten und den in ihnen enthaltenen Informationen befaßt.''[Brockhaus]

Die Informationstheorie war die erste Theorie, die es erlaubte, den Begriff mathematisch zu fassen und so eine quantitative Untersuchung von Informationsübertragung und Informationsverarbeitung zu ermöglichen.
Der von Shannon eingeführte Informationsbegriff ist ein Maß für die syntaktische Information eines Signals, der semantische Aspekt wird ausdrücklich nicht berücksichtigt. 

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Ich möchte noch einmal darauf hinweisen, daß die Informationstheorie nur den syntaktischen Informationsgehalt eines Signals betrachtet: ``In fact, two messages, one of which is heavily loaded with meaning and the other of which is pure nonsens, can be exactly equivalent, from the present viewpoint, as regards information.'', ([Shannon], S. 99). Dies scheint mir besonders im Hinblick auf die Anwendung im Rahmen eines didaktischen Modells als ganz wesentlich.

http://mightymueller.de/texte/kyberdidaktik/node5.html

Die Kerntheorien der kybernetisch-informationstheoretischen Didaktik

Ich werde vor allem auf die Rolle der Lehrstrategie im Licht der kybernetisch-informationstheoretischen Didaktik eingehen. Von Cube versteht darunter die >geplante Lernsteuerung zum Zwecke der Erreichung eines Lernziels<
([Martial], S. 75). Die Grundlagen, die von Cube zur Beschreibung verschiedener Lehrstrategien benutzt, sind dabei die Theorie der Erziehung als Regelungsprozeß, also ein kybernetisches Modell, und die Redundanztheorie des Lernens, die Überlegungen aus der Informationstheorie umsetzt.

Ich stelle nun zunächst die beiden Kerntheorien der kybernetisch-informationstheoretischen Didaktik vor.

Erziehung als Regelungsprozeß

Von Cube benutzt die Kybernetik, um eine allgemeingültige Struktur für alle Lehr- und Lernvorgänge zu entwickeln. Er modelliert den Erziehungsprozeß als einen kybernetischen Regelungsprozeß, wie er in Abbildung 3 dargestellt ist, und definiert so ``Erziehung [...] als Steuerung von Lernenden auf ein im Ziel vorweggenommenes Verhalten ...''.([Martial], S. 76)

Betrachten wir die einzelnen Komponenten des Regelkreises etwas genauer:

Der Soll-Wert ist das Lernziel, das durch Maßnahmen des Erziehers in der Interaktion mit dem Lernenden erreicht werden soll. Das Lernziel ist dem Erzieher bekannt und eine Grundlage für sein Agieren innerhalb des Regelungsprozesses. Es steht jedoch außerhalb des eigentlichen Regelkreises.

Als Regler wirkt der Erzieher, der die Lehr- bzw. Erziehungsstrategie entwirft, umsetzt und eventuell ändert, um das Lernziel zu erreichen. Er wählt dabei aus Medien und Methoden, im Hinblick auf den Sollwert - das Lernziel - und des Lernenden, aus.

Als Stellglied wirken Medien (Filme, Experimente, Texte, usw.) oder Personen (z.B. Lehrer oder Mitschüler, die agieren oder berichten). Die Stellglieder werden im Rahmen der Lehrstrategie benutzt, um gewisse Effekte bei der Regelgröße, dem Lernenden, zu erreichen.

Die Regelgröße ist der Adressat der Lehrstrategie, der Lernende. Er wird durch die Stellglieder beeinflußt. Im Hinblick auf ihn wählt der als Regler agierende Erzieher die Lehrstrategie, die zum Lernziel führen soll. Der Adressat unterliegt aber neben der durch die Steuerglieder ausgeübten Steuerung noch anderen Einflüssen, den Störgrößen und den Nebenwirkungen.
Als Störgrößen sind ``alle vom Erzieher nicht vorhersehbare Einflüsse zu verstehen, denen der Adressat ausgesetzt ist'' ([Martial], S. 84). Dies können einerseits von außen kommende Einflüsse (Mitschüler, Bücher) oder innere Voraussetzungen (Müdigkeit, Stimmung) sein.
Ein weitere Wirkung auf den Adressaten kann durch Nebenwirkungen, die definiert sind als  >von Medien und Steueroperationen ausgehende Wirkung [...], die außer den für die Zielerreichung relevanten Wirkungen auftreten<
([Martial] S.85), entstehen. Gemeint ist damit beispielsweise der Effekt, daß beim Einsatz von Gruppenunterricht nicht nur die geplante Förderung der Kooperationsfähigkeit erreicht wird, sondern auch bei einzelnen Schülern eine Anpassung an die Gruppe. ([Martial], S. 85)

Ob der Lernende das Lernziel erreicht hat, wird vom Meßfühler, der Lernkontrolle, an den Regler gemeldet. Der Meßfühler stellt die Rückkopplung zum Regler her. Die Lernkontrolle kann in vielerlei Form geschehen, und kann den Regler dazu veranlassen, die Lehrstrategie zu ändern. Auch zwischen Meßfühler und Adressat kann eine Rückkopplung stattfinden, durch die der Lernende eine Mitteilung über seinen Lernzustand erhält.
http://mightymueller.de/texte/kyberdidaktik/node7.html#SECTION00041000000000000000

Lernziele

Die Lernziele haben in der kybernetisch-informationstheoretischen Didaktik eine ausgezeichnete Rolle. Sie werden als Sollwert von außen in den Regelkreis eingegeben. Bezieht man die Didaktik auf den Unterricht in der Schule, so bedeutet dies, daß der einzige Zweck des Unterrichts darin liegt, das Lernziel zu erreichen. Das Lernziel ist  >lediglich [...] Bestandteil eines zweckrationalen Begründungszusammenhangs, der besagt: Wenn ein möglicher Benutzer diese oder jene Ziele erreichen möchte, sind diese oder jene Maßnahmen zu ergreifen.< ([Martial], S.86)

Die Auswahl der Lernziele wird von der kybernetisch-informationstheoretischen Didaktik nicht erfaßt. Die von von Cube untersuchten Aspekte von Lehrstrategien befassen sich nur mit den Möglichkeiten, diese Ziele zu erreichen. Die Zielsetzung findet außerhalb des Bereiches statt, der seiner Didaktik zugänglich ist. http://mightymueller.de/texte/kyberdidaktik/node8.html#SECTION00041100000000000000

Lernen als Redundanzerzeugung

Von Cube versteht den Prozeß des Lernens als Ursache für eine Verhaltensänderung. Die von ihm benutze Redundanztheorie des Lernens ``geht von der Annahme aus, daß nur durch die Aufnahme, Speicherung und Verarbeitung von Information ein verändertes Verhalten in einer späteren gleichartigen Situation erklärt werden kann.'' ([Martial], S.78).
Lernen ist somit direkt mit dem Begriff der Information verbunden. Als Grundprinzip aller Lernakte sieht von Cube den Abbau dargebotener Information: >Betrachtet man die angeführten Lernakte [...], so entdeckt man bei aller Vielfalt der Erscheinungen ein gemeinsames Prinzip: das Prinzip zunehmender Sicherheit und Ordnung. Je mehr Informationen wir von der Außenwelt aufnehmen, und je mehr wir diese Information gemäß den wirklichen Sachverhalten ordnen, um so weniger Information bleibt übrig, d.h., um so leichter ist es, sich in der Außenwelt zu orientieren und angemessen zu verhalten.< ([Cube67], S.53 )
Lernen ist eine Auseinandersetzung mit Neuem. Das zu Lernende hat einen Informationsgehalt, sonst wäre es schon bekannt. Lernen besteht nun daraus, aus dem Neuen etwas Bekanntes zu machen. Der Informationsgehalt wird durch das Lernen solange verringert, bis aus Neuem Bekanntes geworden ist. Dies bezeichnet von Cube als >Abbau von Information<. Er erläutert dies beispielhaft an zwei Lernakten.

Er beschreibt den Lernakt der Einsicht wie folgt: >Wird man einem Problem gegenübergestellt, so steht man - wie ein sehr treffender Vergleich lautet - erst einmal ´vor einem Berg´. Man weiß nicht, wo man anfangen soll, welche Möglichkeiten zum Ziel führen und wie die einzelnen Teile des Problems zusammenhängen. Aber nach und nach wird dieser Berg abgebaut, es werden Zusammenhänge aufgedeckt, Überblicke gewonnen, Ordnungsgewinne erzielt. Damit wird aber die Information, die das Problem für uns enthält, immer kleiner.< ([Cube67], S. 53f)

Bei der Analyse des Auswendiglernens eines Textes wird der Abbau von Information, und dies ist nichts anderes als die Erzeugung von Redundanz, noch deutlicher.
Liest man den neuen Text zum ersten Mal, so ist sein Informationsgehalt maximal... Nach und nach nehmen wir Teile des Textes in unser Gedächtnis auf und verringern dadurch den Informationsgehalt des Textes, denn nur noch die Teile, die uns noch nicht geläufig sind, tragen Information in sich. Ein auswendig gelernter Text hat die Information Null, seine Redundanz ist maximal.([Cube67], S.54)

http://mightymueller.de/texte/kyberdidaktik/node9.html#SECTION00042000000000000000

Drei Typen von Lernprozessen

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http://mightymueller.de/texte/kyberdidaktik/node10.html#SECTION00042100000000000000

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